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主题:路上论文写作 时间:2024-02-12

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摘 要:刘震云的作品《一句顶一万句》具有独特的主题、结构和乡土经验.故事采用了“说书体”的叙事方式,详细描绘了底层小手工业者的群体生活形态和他们孤独的内心世界.他们是民间群体的重要组成部分,排解孤独的方式也渗透着民间文化.长久以来,他们形成了自身的生活哲学和生命观,有自相矛盾之处,却也饱含着对生命的善意,这也体现了作者对民间生命形态的深度观照.

关键词:刘震云;《一句顶一万句》;民间群体;生命观照

中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:1673-2596(2016)08-0159-03

刘震云的《一句顶一万句》出版于2009年,讲的是上个世纪的故事,却在当下社会产生了共鸣和热议.小说荣获茅盾文学奖,陈晓明更称其为“代表中国当代文学最有“高度”的作品”,“开启了乡土叙事新面向”.本文以“民间”为研究视阈,围绕作品中人物的具体特质、行为模式和精神世界彰显的民间视角做一些探讨.

一、“喷空”补充的民间群体

真正的好小说是能够“创造形式”的小说——或者更准确的说,总是能够根据内容来设置合适而无可取代的形式,并使内容完全地生长于形式上的小说.毫无疑问,《一句顶一万句》里面线索纷杂,始于“买豆腐的老杨最喜欢和老马说话”,收于“牛建国人在广州继续寻找章楚红”.整本书的语言叙述都格外细致,如抽丝剥茧般地缠缠绕绕,生怕遗漏交代任何一个相关的人和事.这种流动的、说书似的叙事结构不仅贴合了“人生不过一个绕”的主题,也直接用文本现身说法演示何谓“喷空”.书名“一句顶一万句”,除了有“某一个人的某一句话强过之前的一万句话”之意,从抽象形态上说,也有以一万句做铺垫、层层叠加、如喷射气流般的语言螺旋状叠加上升,最终“顶”出最后的一句话的内涵.也正是因为这样的描写,刘震云让读者更加深入、细致地了解了以杨百顺、牛爱国等人为代表的这一民间群体.需要注意的是,故事中的人物,除了有明显身份烙印的,作为参照进行刻画的教书先生老汪、传教士老詹、县长老史等,其他的人几乎都是已经离开了土地和农民身份的底层小手工业者.他们中有做豆腐的、贩货运输的、卖馒头的、搓澡的、剃头匠、杀猪匠等,可以认为小说讲述的是一群底层手工业者的人生轨迹和心灵史.他们身上有一些共同的特质:没有了土地的牵绊和给予的安全感,所以很容易就想到出走、逃离和走向漂泊;没有牢靠的身份特质的束缚,所以很容易改变决定,想法多变、不坚定.对这样一个群体,当代文学史并没有给予浓墨重彩的描绘,大概因为他们不能像知识分子那样冲到广场上去发出震耳发馈的力量,也不具有在站在十字街头彷徨的内心;不像农民群体一样天然承载了深刻的阶级矛盾并被打上了斗争的烙印,这和五四以降中国小说的书写要凸显社会意义的重要导向不相吻合.他们又确实是民间群体不可或缺的组成部分,他们游离在乡村和城市之间,穿梭于市井和闹事之中,形成了复杂的性格.也正是因为他们的从业种类和形态繁多,每个人接触的人和事形形色色,从而形成了群体内涵体量巨大又难以提取出典型的特点.所以,“喷空”这种演绎法就显得恰到好处了.刘震云通过“喷空”进行事无巨细的描述,一桩事情接着一桩事情,每一件事情都干脆利落又藕断丝连,同时指着一个方向,直到结束.他搭建了一个包容了众多底层小手工业者生活形态的图景,并深入到精神层面,指出了他们的情感需要和孤独的困境.作为主角的杨百顺和牛爱国都属于这一群体中最不如意的人.他们都拥有比常人更加戏剧化的悲喜人生并前后呼应:迟迟找不到合心安定的工作,被妻子背叛不能释怀,甚至想到过去杀人;或者说他们自小就没有获得基本的亲情和友情,爱情没有或者刚萌芽就被戏谑化,由此应习得的思考、行为经验也都是缺失的,这也是他们都难以找到那个能“说得着”的人的重要原因.他们经历了比周围的人更多的波折,走了更多的弯路.以他们为主角,就让小说获得了创造更大叙事容量的机会,也更容易让读者对这一群体产生理解和同情.

书中这样解释“喷空”:有影子的事,没影子的事,一个人先一句话头,另一个人接上去,你一言我一语把事情搭上来.很多时候“喷空”的人是并不能控制话题发展方向的.因为“喷空”是建立在有一个投缘的“说得着”的伙伴基础上才可以实现的,讲究的是默契.这一特点也暗暗吻合了小说中所描摹的底层小手工业者寻找那个人、那句话的艰难,对生活的迷茫、无力把握以及群体性的孤独.

二、排解孤独的民间方式

陈思和将民间、庙堂和广场并列,划分成为三个不同的文化群体.他认为,民间文化“具有藏污纳垢的形态”,“比较真实地表达出民间社会生活面貌和下层人民的情绪世界,有着独立的历史和传统”.那么就可以说,既然知识分子可以靠着思辨、说文著书来反抗孤独,那么这些来自民间的这些底层小手工业者,也可以靠着民间文化来排解内心的苦闷.从另一方说,如果他们只是意识到了孤独和苦闷,却没有采取任何的反抗行动,那么,这个群体的来自民间的生命力也会大大减弱.

对小说里的人物而言,找一个“说得着”的人就是他们排解苦闷的方式.“出延津记”和“回延津记”两部分相互对应,两位主角有着类似的经历,一些场景也对应出现.虽然不是完全今昔相同,但不断出走、寻找的精神内核没有改变.杨百顺因为现实利益陆续改名为杨摩西、吴摩西、罗长礼,本来没有信仰,却又因为现实利益选择了信仰,但对他来说只有最后的名字罗长礼代表了他一直以来渴望的生命形态.罗长礼是“喊丧”的人,“喊丧”在民间文化中是通灵的行为,是乡土中国葬礼上的独特声调,实施者被赋予了和灵魂对话的能力.在“喊丧”的过程中,死者生前的种种积怨、愤懑和那些难以启齿的话都可以说出来,“喊丧”的人也因此见多识广,释放了内心.归根到底,杨百顺是将始终实现不了的、找一个“说的着”的人的愿望寄托在了“喊丧”这一来自民间的行为艺术上.牛爱国在遭遇老婆庞丽娜的背弃之后,意识到“原来不是两个人相敬如宾就是好,凑在一起能一说一个晚上才叫夫妻”,内心倾诉的 也随之被激起来了.他先是一个一个去找自己认为可以指的上的人去诉说,但发现和往日的朋友冯文修已生了间隙,杜青海给他“码”道理从跟上就错了,陈奎一自己已经焦头烂额,无心听他诉说心事了.牛爱国和他们之间的问题在于,之前的交好只是因为时机比较对罢了,他们并不具备成为挚友的根基.而让他拾起探索生活 的是逐渐明白母亲曹青娥在弥留之际的表现,原来母亲生病不告诉儿女,不仅是怕儿女担心,也是对儿女失望,但牛爱国其中的委屈,似乎只有章楚红能解.在这样一个漫长的寻找过程中,支撑他走下去的仍旧是来自民间的文化经验,即母亲提到的“世上别的东西都能挑,只有日子没得挑”和何玉芬说的“日子是过以后,不是过从前.如果想不清楚这一点,就没办法活下去”.正是这种朴素的认知让牛爱国明白了不应该顾此失彼,而要更加坚定的去寻找章楚红,去努力争取未来.

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