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自由意志维度论文参考文献：
摘 要：自由意志是道德责任得以成立的基本前提.目前的生态*学研究不仅没有将生态道德责任置于自由意志基础上,反而还使人丧失了自由意志.传统的*学主要局限于人与人关系之间,作为其哲学基础的自由意志与自然世界无涉.生态*学则是探究人与自然之间的*关系,作为生态道德责任生成基础的自由意志必然与自然相关.与自然相关的自由意志是一种生态自由意志.正是生态自由意志的确认,才能使生态*的存在具有道德合法性与生态正当性.
关键词：生态*；自由意志；生态自由意志
中图分类号：N02文献标识码：A 文章编号：1671
现代人所追求的价值是自由、平等、博爱,整个*学几乎都是围绕着这一价值体系展开的.生态危机发生之后,生态*学迅速崛起,为保护自然环境提供了道德合理性证明.当前的生态*学研究主要是围绕平等和博爱这两个价值理念展开的,而对自由和自由意志尚未涉及.按照康德和黑格尔的理解,道德是在自由意志基础上生成的,法是自由的定在.由此可以确认,生态*还应有一个自由意志的维度.由于生态*关涉的是人与自然关系的*,作为其哲学基础的自由意志应当是在人与自然关系中生成的生态自由意志.探讨生态自由意志问题,澄清人在自然面前的何种自由是合理的,对澄清生态*的本质具有重要的理论意义.
一、生态*缘何回避自由意志
目前的生态*研究主要分为两大流派：一是人类中心主义,另一是非人类中心主义.人类中心主义主张人的利益是生态*的出发点和归宿点,保护自然环境的道德合理性就在于它能够维护人的生存和发展.非人类中心主义则强调自然存在物本身同人一样平等地拥有天赋权利和内在价值,而自然存在物本身所拥有的权利和内在价值则是尊重自然的*基础.人类中心主义所谓人的利益是人类的共同利益,意指自然环境是人类生存的基础,没有自然环境人类就根本不能存在,所以人类必须无条件地保护自然环境.由此不难理解,人类中心主义将生态*何以可能的根据置于人类所欲求的对象,即自然环境本身,而不是置于内在于人类自身的自由意志基础上.自然环境是人类赖以生存的基础,根据自然环境对人类存在的这种基础性作用,确认人类必须从道德上关怀自然环境.人类中心主义所确信的这种生态*属于他律,即生态道德存在的根据不在人自身之内,而在人自身之外.“一般理性存在者的感性自然就是以经验为条件的法则之下的实存,因而这种感性自然对于理性而言便是他律.”[1]45非人类中心主义尽管反对人类中心主义,但从道德根据的来源来说,非人类中心主义的生态*与人类中心主义异曲同工,仍然属于他律的道德,即生态*的合法性根源于自然存在物本身所拥有的权利和内在价值,生态道德即是对其权利和内在价值的尊重.“如若意志在它准则与自身普遍立法的适应性之外,从而,走出自身,而在某一对象的属性中去寻找规定它的规律,就总要产生他律性.”[2]94由此我们可以确认,无论是人类中心主义还是非人类中心主义,都是用人自身之外的某种“它在”为人自身立法.生态道德生成的根源在人自身之外,势必使生态*成为他律的*,而他律的*则使人的自由受到毁灭性伤害.也就是说,目前的生态*研究不仅没有将其哲学基础建立在自由意志之上,反而还面临着使人丧失自由的风险.康德对这种他律的道德是持反对态度的,他认为,无论是近现代的以幸福为目的的幸福主义*学,还是中世纪以上帝为唯一道德准则的基督教*学,都回避了人的自由意志,没有将道德的哲学基础立足于自由意志之上.在康德看来,自由意志恰恰是整个*学大厦的拱顶石.“在思辨理性的所有理念里面,自由是我们先天地知道其可能性却仍然不理解的唯一理念,因为它是我们所知道的道德法则的条件.”[1]2自由和自由意志是等同的,有自由而无意志,有意志而无自由,都是一句空话.自由和自由意志源于人为自身立法,而人为自身立法是人的自律性体现,因此,自由概念和自律概念不可分割地联系在一起.康德始终坚持,道德的唯一原则就是人的自律性和人的自由,只有从作为先验本体论原则的自由意志出发,才可能正确讨论道德问题.“道德法则事实上就是出于自由的因果性法则”[1]50,“意志自律是一切道德法则以及合乎这些法则的职责的独一无二的原则”[1]34.康德对幸福主义*学和基督教*学的批判,无疑也适用于人类中心主义和非人类中心主义生态*观念,因为人类中心主义和非人类中心主义的基本*观念就是幸福主义*学和基督教*学的翻版.
为什么人类中心主义和非人类中心主义的所确认生态*原则要逃避自由呢?难道他们不熟知康德对他律道德的批判和黑格尔的“法是自由的定在”吗?实际上,康德在反对他律道德的同时,也为生态*的他律性提供了庇护,为生态*逃避自由提供了合法性理由.众所周知,在康德那里,自由是先验的本体论原则,正是其先验地预设了人的自由,才合乎逻辑地演绎出人的道德.“如果设定了意志自由,通过对概念的分析,就可以从这一前提,把道德及其原则推导出来.”[2]101然而,作为本体论的先验自由却只存在于由人与人关系构成的“目的王国”之中,根本不可能存在于由人与自然关系构成的“自然王国”之中.康德认为,人本身就处于两个本体论性质的王国之中：一是“自然王国”,另一是“目的王国”.“一个有理性的东西,就从两个角度来观察自己和认识自身力量运用的规律,认识他的全部行为.第一,他是感觉世界的成员,服从自然规律,是他律的；第二,他是理智世界的成员,只服从理性规律,而不受自然和经验的影响.”[2]107作为感觉世界的成员,人处于自然王国中,在自然王国里人所追求的对自然界的改造完全被自然必然性所决定,根本没有任何自由可言.在目的王国中,由于每个有理性的存在者,既是其成员又是这一王国的首脑,既是普遍的立法者又是法为己立,因而目的王国是一个自由的王国.这样一来,康德的自然王国和目的王国之间就有了天壤之别：自然王国是人的动物性存在的场所,没有自由,只有无情的、不可抗拒的自然因果性；目的王国则是人之为人存在的场所,充满着人的尊严和自由.既然康德已经确认,在人与自然关系的自然王国中无任何自由可言,那么关于人与自然关系的生态*,就不可能从自由中引申出来.进而言之,康德所谓的建立于自由意志基础上的道德,只发生在人与人关系的目的王国之中；而生态*属于人与自然关系的*,这种*是在缺失自由的自然王国之中建构道德法则,那么,其所建构起来的生态道德法则就只能是他律的道德,而不属于自主自律的道德.
生态*虽然以回避自由的方式建构起来一种他律的道德,但随着这种他律道德的建立,人之为人的存在和尊严却受到了挑战.按照康德的理解,以道德他律的方式约束人的行为,就如同动物的行为被身外的无法控制的自然必然性所约束是一样的.道德他律给人树立道德规范的同时,却将人贬低为动物的存在.康德之所以强调自由和自律在道德中的地位和作用,就是因为人只有自由地决定自己的行为,自己为自己立法,才能超越动物界而进入目的王国,并且,只有在目的王国才能使人获得人之为人存在,获得人之为人的尊严.自由不自由,自律还是他律,在康德眼里是人与动物的分水岭.如人类中心主义主张为了人的利益而保护自然环境,这不仅使生态*成为人类谋求私利的工具,还将生态*视为人类谋生的手段,生物还原主义倾向明显.非人类中心主义坚持以自然存在物本身拥有的权利和内在价值为生态*的生成根据,这无疑使人的尊严屈从于自然存在物本身,使生态*成为约束人的桎梏.道德本来是人之为人的象征,正是通过道德才担保人的尊严得以无限的提升,如果生态道德伤害了人的尊严,那么人们就有理由对这种生态道德的真实性与合理性表示怀疑.
结论：关于本文可作为自由意志维度方面的大学硕士与本科毕业论文自由意志维度论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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