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摘 要：蒲松龄在《聊斋志异》中创造了许多“痴男”形象,他们或痴迷于真爱；或痴迷于外物；或痴迷于正义；或痴迷于功名,这些“痴男”的创造并非游戏之笔或宣扬神道,而是寄托了蒲松龄改造黑暗社会的宏大理想,以及“补天无望”的孤愤,既是民族文化和时代精神的投影,更是对社会黑暗的抨击和对真善美的赞扬,有着深厚的思想和文化境蕴.
关键词：聊斋志异；蒲松龄；痴男；孤愤
中图分类号：I207.419 文献标识码：A
《聊斋志异》是我国文言小说的集大成者.蒲松龄以虚写实、幻中见真,创造了一个个花妖狐魅世界里的动人故事,其中一个个“痴男”形象颇耐人寻味.
《聊斋志异》毕竟不以“发明神道之不诬”或游戏为主题,而是一部“孤愤之作”.正如蒲松龄自己诗中所云：“新闻总入《夷坚志》,斗酒难消磊块愁.”（《感愤》）他借宋代洪迈的《夷坚志》来喻指自己的《聊斋志异》,说明了自己的创作是为抒发内心不平之孤愤.蒲松龄不仅抒发了自己怀才不遇的不平之情,更表达了对黑暗社会现实的愤懑和对美好生活的向往之情.蒲松龄身上既体现了传统作家浓厚的民族精神：关注国运民生,有着炽热的责任感和深沉的历史意识；又有时代精神的表现：尊情、求变,追求思想解放.所以这些承载着作者“孤愤”的“痴男”形象是时代精神和民族文化结合的产物,有着深厚的文化意蕴.《聊斋志异》中的“痴男”形象大致有以下几种：
一、人间自有真情在：《聊斋志异》中的“情痴”
爱情,是人类亘古未变的主题.人们赞美爱情的坚贞、纯洁.蒲松龄更是用一个个“痴男”形象来表达着自己对美好爱情的向往和歌颂.
《聊斋志异》中第一情痴要数《阿宝》中那位大名鼎鼎的孙痴——孙子楚.“粤西孙子楚,名士也.” [1]233 “名士”二字看似简单,实则透露出一个重要的信息：孙子楚是当地一位有学问有名声的人.既然是名士,那么孙子楚的“痴”并非“真痴”,作者说其“痴”也是非贬实褒的.孙子楚“性迂讷,人诳之,辄信为真” [1]233,他的“痴”是真的一种表现：他见到 就“赪颜彻颈,汗珠珠下滴” [1]233,他的“痴”又是一种诚朴的表现,开篇数句即为读者展现了一个性情真诚、诚朴可爱的年轻人形象,为后文浓墨重彩写其痴情作了铺垫.就是这样一个“性迂讷”之人,当爱情来临时表现出的却是一种坚定不移、百折不挠的执着追求精神.还未谋面,仅阿宝一句戏言就可为她“以斧自断其指”,以至于“大痛彻心,血益倾注,滨死” [1]233.清明节春游,痴心的孙子楚终于见到了所爱的真容,不想回去后竟惘然失魂,“气休休若将澌灭” [1]235,三日卧床不起,魂魄随阿宝去也.中国古代小说中离魂母题早已出现过,但多为女子离魂,男子离魂却是第一次,可见孙子楚其“痴”性之深了.这次离魂虽打动了阿宝,却并未促成婚事.于是,孙子楚在再次见到阿宝时又发生了离魂,“归复病,冥然绝食” [1]236,魂附于鹦鹉又一次飞到阿宝身边.孙子楚的两次离魂终于打动了阿宝,使阿宝不顾父母的反对,抛开门第观念,毅然嫁给了家贫的孙子楚.孙子楚两次离魂所表现出的极端的“痴”,看似荒诞,却发人深省.
古代小说中有很多“离魂”现象,《聊斋志异》中的离魂却极有特色——男子离魂.一个男子为爱而离魂,而且离魂一次又一次.如果说第一次离魂时孙子楚尚保持“人形”,那么第二次离魂时却连“人形”都抛弃了（变成了鹦鹉）.这种不顾形象、不计后果的追求是坚贞的,却也有一丝卑微.在那个只视女子为附庸的社会里,孙子楚打动阿宝的固然有真情,还有一份尊重,一份对女子的尊重.孙子楚的“痴”,是对男尊女卑的不合理社会现象的批判.其离魂的“荒诞”行为,是对真爱的追求,对封建礼教的批判.蒲松龄通过孙子楚的“痴”,给予女子一个和男子平等的大写的“人”的地位.“痴”,在蒲老笔下是一种精神,一种品格,一种值得赞颂的反封建礼教的力量.
《聊斋志异》中另一位著名的“痴男”是《连城》中的乔大年.他和连城的爱并非产生于外貌的吸引,而是一种惺惺相惜的知己之爱.连城和乔大年以吟诗而互成知己,连城矫父命,赠金助乔生灯火,乔生为重病的连城割下膺肉合药.这种知己之爱,在连城去世时发展到了极致,“生往临吊,一痛而绝”.在地下有情人终成眷属,并最终双双还阳结为连理.蒲松龄在篇末感慨道：“一笑之知,许之以身,世人或议其痴；彼田横五百人,岂尽愚哉！此知希之贵,贤豪所以感结而不能自已也.顾茫茫海内,遂使锦绣才人,仅倾心于峨眉之一笑也.” [1]367连城和乔大年的爱情不以外貌为基础,更不看重金钱、权势,是一种可由生入死、由死入生、生死相从的爱情.就像《牡丹亭》中杜丽娘和柳梦梅的爱情故事,“情不知所起,一往而深.生者可以死,死可以生.生而不可和死,死而不可复生者,皆非情之至也” [2]1.只是杜柳之爱还停留在外貌的吸引上,还是传统的郎才女貌的故事模式,而连城和乔大年的爱情则是在传统的爱情观中加入了新的元素——知己之爱,这种爱已上升到了心灵层面,而且杜柳的爱情是通过女子的死而复生而最终取得理想的结果的.但在《连城》中,却是男女共同为知己而生死相随.乔大年不惜性命为连城割肉治病,在连城病逝后更是追随她到了阴间.在蒲松龄笔下,女子摆脱了传宗接代的工具地位,有了可以为她而死的知己,蒲松龄给予了女子至高的地位.在《聊斋志异》的世界里,女子和男子的地位是相同的,有的甚至在聪慧、胆识等方面远远超过男子（比如商三官等）.
《聊斋志异》中还有许多为知己而“痴”的男子,如不在意容貌,尤重相知的贺生（《瑞云》）；不以异类而怪之,明知对方是鬼,仍倾心相爱的杨于畏（《连琐》）.这种种“痴狂”的行为共同指向一个崭新的爱情观：心心相印、惺惺相惜的知己之爱.这种爱可以忘记容貌,可以打破生死界线,只要心灵相交,爱就在.
蒲松龄愤懑于理学、礼教对人性的压制,痛心于无辜的牺牲者,所以通过“情痴”们向世人宣告人间自有真情在,鼓励人们抛弃世俗偏见去追求真挚美好的新型爱情.这是蒲松龄对男尊女卑的社会现象的鞭挞,是他反礼教、反世俗观念的“孤愤”的表达.
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