处置式比较看醒世姻缘传非蒲松龄所作,该文是关于醒世姻缘传论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
醒世姻缘传论文参考文献：
摘 要：《醒世姻缘传》作者为西周生,而西周生的真正身份多年来一直争论不休.从时代和方言来看,很多人将其归为蒲松龄所作.本文从语法的层面进行探讨,通过对处置式的穷进行考察,将口语性较强的《聊斋俚曲集》和《醒世姻缘传》比较,为“西周生”非蒲松龄提供语法上的证据.
关键词：醒世姻缘传；处置式；蒲松龄；聊斋俚曲集
中图分类号：I207.41文献标识码：A
文章编号：1002－3712(2010)01－0088－12
《醒世姻缘传》作为明末清初时期山东方言的重要语料,在作者的确定方面多有争论.胡适认为“西周生”即蒲松龄,这也是《辞海》等工具书所采用的观点.但也有学者认为“西周生”是丁耀亢或贾凫西.前人作此些结论多通过对方言语音、词汇的考察,但由于《醒世姻缘传》的方言语音不容易分析,且个别词汇的存无也不能作为是否同一作者的有力证据,但是,我们认为一个方言点内部的词汇特点和语法特点还是一致的.如果两书的词汇特点和语法特点不一致,就很容易判定它们不是出自同一方言点,即不会是同一作者的作品.而本文拟通过蒲氏作品和西周生之《醒世姻缘传》的处置式对比,从语法层面对“西周生”其人是否蒲松龄提出证据.
一、《聊斋俚曲集》中的处置式
《聊斋俚曲集》中的处置式共有2174例,其中“把”、“将”、“拿”、“着”、“捉”等类型的出现次数,以及在处置式中所占比例见下表：
纵观“把”字句在《聊斋俚曲集》中的运用分类,共有1940个例句,根据结构不同划分为6个大类——把+动词类；把+名词+动词+宾语类；把+名词+动词(+名词)+补语类；把+名词+来+动词类；把+套用句类；把+多个名词或动词类.
6个大类之下再根据词的形式和语义划分小类,共计21类.其中把+动词类中的“把+名词+单音节动词”出现的次数最多,共有897例,如：
如今既把冤仇结,老马横行不是人,怕他要捉家属问.
《聊斋俚曲·富贵神仙》
把+介词宾语+动词+复指宾语的用例最少,仅有3例,如：
等着我回了北京,把那天下的好木匠叫了他来,做些还你娘们.
《聊斋俚曲·增补幸云曲》
由此我们可以看到,“把”字句处置式发展到清代中期,在口语当中已有十分普遍且多样的运用,成为处置式一种最重要的表达句式.
较之运用广泛多样的“把”字句,“将”字句处置式发展至《聊斋俚曲集》时期,其使用频率已经不足以和“把”字句相抗衡,但仍居处置式总量的第二位.在《俚曲集》中,共计189个“将”字句处置式用例,按照和“把”字句相同标准分类,共有5个大类17小类,相较“把”少四种类型.
《聊斋俚曲集》中的“拿”字句处置式共有31例,但仅有6个类别,绝大部分集中在受事宾语中的广义处置式这一小类当中.
“着”字句处置式共有14例,但却分别占6大类,又细分为10小类.每一类都只有一两个例句,但是结构丰富.“着”作处置式用法时,读音应为“zhuo”,和表示进行的助词“着”(zhe)不同,这也是判断处置式的依据之一.
“捉”字句的处置式仅有一例,大抵因为其动词意义比较明显的缘故.
如今既把冤仇结,老马横行不是人,怕他要捉家属问.
《聊斋俚曲·富贵神仙》
这仅有的例句中,“捉家属问”似乎也可视“捉”为动词.但是这里的“捉”换成“把”、“将”等亦可以成句,而且“捉”在句中也不带有强烈的“捉拿”的意义.因此,此句我们将其归为处置式.
综上所述,《聊斋俚曲集》中的处置式共有“把”、“将”、“捉”、“拿”、“着”五大类.其中“把”字句数量最大、结构种类最为丰富,其次为“将”字句,“拿”字句在数量上多于“着”字句,但种类较少,“捉”字句仅有一例.下面我们将通过表格的形式对五大类句式的结构和数量分布进行统计.
1.把字句
二、《聊》和《醒世姻缘传》的处置式比较
(一)、《聊》和《醒》比较的背景
1.比较的价值
《醒世姻缘传》是明清之际以山东方言创作的一部长篇白话小说,作者署名西周生.今人对这部作品有较高评价.“这部百万字的小说,不但是志摩说的中国‘五名内的一部大小说’,而且是一部最丰富又最详细的文化史料.”然而,西周生究竟为谁,一直是历史上的一个悬案,较有影响的有蒲松龄所作说、丁耀亢所作说.
我们之所以放弃《聊斋志异》而使用《聊斋俚曲集》和《醒世姻缘传》进行比较,主要有两个原因.其一为《俚曲集》和《醒世姻缘传》皆为山东方言创作而成,口语色彩比较浓厚,在语法上有比较的价值；其二,两部书的创作时间相距不远.《醒世姻缘传》有一个“弁语”,后题“环碧主人题,辛丑清和望后*醉中书.”辛丑,应该是顺治十八年,即1661年,这个时间应该就是《醒世姻缘传》的成书年代.而《聊斋俚曲集》为蒲松龄康熙年间作品,即1662－1715之间(康熙元年一蒲松龄卒年).因此,如此相近方言背景、如此相近创作年代的两个作品,如同为蒲松龄所作,则应有很多相似之处.
前人对《醒世姻缘传》作者的探究主要集中在语义、语音两个方面.例如胡适就是从惧内文学的角度,发现《聊斋志异》中的《江城》一篇和《醒世姻缘传》有相似之处,认为《醒世姻缘传》的作者是蒲松龄.而田璞等学者又从内容的思乡倾向、引用的《撒帐歌》等方面论证作者并非一人.然而,从内容方面着手也存在缺陷,即不同作者的两篇意图相似的文章可能采用相同的题材,同样地,每一篇文章的创作意图不同,即使是同一作者也会采用不同的素材甚至笔调.有的论著试图从方言词汇比较的角度来对作者的籍贯进行论证,但是,在没有对山东方言作一全面比较的情况下,认为《醒世姻缘传》中的某些词语只通行于某地,从而确定作者的身份是片面的.综合这两个方面的利弊,下面我们从语法的角度进行比较.语法是语言内部比较稳定的部分,而一个作者的语法体系是不会因为思想、方言而改变,且语法在较长时期内变化不大,尤其就《俚曲集》和《醒世姻缘传》而言,二者创作时间仅差几十年,更不会有大的语法变动.利用语法来考察《醒世姻缘传》和《聊斋俚曲集》关系的有张树铮,孙韵晰,李焱,池静莲等,为数不多.
根据前文对《聊斋俚曲集》处置式的细致分析,下面我们将结合《醒世姻缘传》的处置式进行语法结构和分布的比较,以求得出是否为同一人所作的进一步结论.
2.前人的统计数据及概况
关于《醒世姻缘传》的处置式,我们采取参考既成研究成果,结合自身分类标准的考察方法,以得出一个比较全面,且利于进一步比较的数据.
根据《明清山东方言背景白话文献特殊句式研究》所得数据,可以将《醒世姻缘传》中的“把”、“将”、“拿”、“着”、“捉”等句式的出现次数列表如下：
结论：适合不知如何写醒世姻缘传方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于醒世姻缘传的地位论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
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