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感通论文参考文献：
内容摘 要：本稿评述了新近出版的《敦煌佛教感通画研究》著述,认为该书具体而微地论述了敦煌石窟佛教感通图像的内涵和发展过程,找出此类图像的基本发展规律,并阐明其存在的社会和文化基础,有助于读者系统、深入地了解敦煌佛教感通图像.
关键词：敦煌石窟；佛教感通图像
中图分类号：J196；K879.21 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2017）05-0126-06
New Research Achievement for Buddhist
Communion Images
—A Review of Research on Dunhuang’s Buddhist Communion Images
LI Jing jie
Abstract： This paper reviews the newly published Research on Dunhuang’s Buddhist Communion Images. The reviewer finds that this book presents a clear and concrete study on the connotation and development of Buddhist communion images in Dunhuang caves, explains in detail the contents and process of development of the images, and provides the underlying social and cultural context. He concludes that this book will help readers gain a systematic and deep understanding of this kind of Buddhist images from Dunhuang.
Keywords： Dunhuang caves； Buddhist communion images
那些亦真亦幻、神通變化、仿佛感之有应的佛教传说故事,唐宋时期称作感通或感应.感通故事多有依稀存在的线索或影子可寻,成分又大多为后人演绎及神化之说.那些故事多数是赤诚佛教徒的言传之说,留给后世美好记忆,也有一些纯属扩大佛教影响的臆造之词,总体言之,精华远大于糟粕.如今站在文化史的视角观察,无论当时出于何种动机所为,那些故事都已经成为人们无法多得的精神食粮.毕竟,感通故事诞生在信息不甚发达的中古社会,农耕时代才有可能捕捉的素材和想象,浸润着浓浓泥土气息,让人回味,引人遐思,那种味道将来没有可能再创造.佛教感通故事情节往往关联物象,诞生之日就和雕塑、绘画联系在一起,图像便成为文本以外的又一重要载体.
提起佛教感通故事图像,不能不述说敦煌,那里集中了所有同类遗存的大宗,又自成体系,在很大程度上反映了感通图像的发展面貌.2015年8月,甘肃教育出版社发行张小刚先生《敦煌佛教感通画研究》一书,敦煌佛教感通故事图像内涵得以全方位展现.笔者于这种图像之兴趣由此引发,我不曾有过相关研究,在此有幸借助其力作,阐述一己之感言.该著述以感通画为名,遵循唐朝古意,没有采用学界固有的史迹画称谓,内中自有深思之意.通书凡有三篇,依次为图像考证、综合研究、个案研究.著者在上篇做了通盘梳理,逐一考证各种图像的内涵和文本来源,构成全书基础；中篇主要着眼于壁画和绢画图像群,进行总体性纵深剖析,形成此书核心；下篇专门分析凉州瑞像和分身瑞相等,加深了对这些问题的认识.三篇上下贯通,敦煌感通图像发展面貌一览而无有余,下文依次阐述笔者就各篇内容的初步认知,旨在介绍此书感通图像研究推进的程度,不曾有过主观评判价值和率意引导 读者之企图.
一、关于图像考证篇
本篇分三章,首先从感通图像内容来源方面划分为印度、于阗、汉地三部分,各自对应一章,继而从图像内容属性方面分作瑞像、圣迹、神僧、传说四类,再后逐类考证各种图像具体内容.
感通图像应存在对应的传说故事及其文本,已而感通图像分类基本等同于相应传说故事分类,为了判断该书分类客观和否,有必要回顾历史上已经存在的感通故事分类情况.佛教感通故事发源于印度,尔后在东传过程中不断地扩充其内容.产生在印度的感通故事,有些夹杂在因缘、佛传等类故事之中,有些则是中国求法僧侣和使节收集的传闻记述,印度原本不曾有过专门的感通故事集.在中国汉地佛教大发展过程中,感通故事才引起人们足够重视并专门成集,先有初唐道宣《集神州三宝感通录》,后继辽国非浊《三宝感应要略录》,目的在于“昭彰于道俗,生信于迷悟”.《集神州三宝感通录》系第一部,也是最重要的一部佛教感通故事集,专门收集神州即汉地六百年来产生的佛教感通故事,其所谓三宝实则泛指佛教,书分三卷,先述舍利宝塔,次列瑞像,后说佛寺、瑞经、神僧,实际为狭义三宝（佛、法、僧）和塔、寺的组合,舍利宝塔之所以被放在首位,恰是中国早期佛教重视供养舍利和佛塔的反映.《三宝感应要略录》在有选择地继承道宣著述的前提下,适当地收录部分印度感通故事,又加入一些唐宋期间发生的感通故事,斯书亦分三卷,依次记述瑞像、瑞经、菩萨,分别对应佛、法、僧三宝,专列菩萨一项成为此书最大特征,那是唐宋间汉地菩萨信仰提升和走向独立的结果.总观两书记述,注重佛、法、僧三宝,又没有局限于狭义三宝,反映了两书著者着眼当时情况立论、灵活掌握的特点.顺便提及,南齐王琰《冥祥记》、初唐唐临《冥报记》乃因果报应类著述,尽管少许内容和感通故事重合,两者侧重点大有其不同,恐难以归入同类.
将话题拉回《敦煌佛教感通画研究》,著者从内容来源方面将敦煌感通图像分成印度、于阗、汉地三部分,概括、明了又恰如其分,这是立足敦煌仔细考虑的结果.观察此三部分内容,迥然有别于前述道宣、非浊著述,于阗部分更突出地反映了敦煌感通图像的地域性,不能不说敦煌特殊的地理位置,使得此地才有可能出现这种类型的感通图像.著者进而从内容属性方面将敦煌感通图像分作瑞像、圣迹、神僧、传说四类,其中瑞像、神僧两类道宣已然如此划分,几乎不存在争议,圣迹一类大多是有关印度、于阗佛教史迹传说的描写,主要来源于玄奘、王玄策记述,而不见于道宣著述,此类划分有其道理.传说一类大体能够反映其性质,含概内容或许稍微宽泛了一些.就具体图像来说,大多数图像归类妥当无疑,而一并列入感通画的八大灵塔变基本属于佛传图像,五台山图的历史遗迹属性也没有太大疑问,阿弥陀佛五十菩萨大体为西方净土类图像,因其中少许感通内涵而迁就其归类似乎有所不宜.再者,所谓五分法身塔,以往学界论据还不足以支持如此命名及定性,白衣佛像性质也有待进一步确认,纳入感通图像妥当和否似有重新考虑之必要.也就是说,佛教感通图像的内涵和外延问题,还有待学界进一步探讨.
结论：关于对写作感通论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文感通课程论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
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