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[摘 要]本尼迪克特·安德森的《想象的共同体》是民族主义研究的经典之作,该书从文化和情感的角度出发探讨了民族主义在全世界范围内兴起的历史条件和具体过程,民族和民族主义作为一种文化的人造物,是一个被想象成享有主权且边界有限的共同体.民族主义的兴起给当代社会造成了很多问题,通过对《想象的共同体》的研读和分析本文针对民族主义的边界与排他性的特征,尝试从王权政治的中心与包容性来探索消解民族主义困境的可能路径.
[关键词]民族主义；民族-国家；王权；想象的共同体
中图分类号：C912.4 文献标识码：A 文章编号：1674-9391（2016）01-0054-07
2015年12月12日,民族主义研究经典《想象的共同体：民族主义的起源与散布》[1]之作者,美国康奈尔大学荣休教授本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）,这位自称“与异乡和流浪有着深刻宿缘,且同情弱小民族的入戏的观众”的世界著名政治学家和东南亚研究专家,在印尼东部城市玛琅病逝,享年79岁.
作为一名爱尔兰裔美国人,本尼迪克特·安德森1936年出生于中国昆明,他和他的弟弟著名的左派历史学家佩里·安德森（Perry Anderson）两人年幼时均受到了中国文化的熏陶影响.1941年,为躲避中日战争,安德森一家离开了战火中的中国计划从美国返回爱尔兰,却由于太平洋战争的爆发一家人被困在了美国数年.战后回到爱尔兰不久,安德森又辗转求学英美.可以说从幼年开始,安德森就切身体会到流亡所带来的身份的“疏离”（estrangements）,即个人文化背景与生活环境的差异所带来的脆弱和迷茫.青年安德森在1953年进入了英国剑桥大学,主修西方古典研究和英、法文学.1956年某天的剑桥街头,当他出手阻止英国上流社会的学生殴打一个抨击英法政府入侵苏伊士运河的印度人,却和那个印度“被殖民者” 一起被英帝国的代表——英国学生——狠狠地教训了一顿.挨打后的安德森第一次切身体会到了帝国主义的残暴,以及殖民地民族思想的珍贵.1957年,印尼内战爆发,刚刚经历“帝国主义”政治启蒙的安德森奔赴美国康奈尔大学,师从印尼研究专家乔治·卡欣（George Kahin）研究印尼的民族主义革命运动.1967年博士毕业以后,因被印尼政府限制入境,安德森先后在越南、泰国、菲律宾等其他东南亚国家进行后殖民时代民族主义兴起的研究.1978-1979年中国、越南和柬埔寨之间的战争则让安德森意识到民族主义已经拥有超越“国际主义”和“社会主义”的强大影响,因而更加地强化了其对民族主义的研究.1983年集结安德森多年研究经验的《想象的共同体：民族主义的起源与散布》出版,这部融合了比较史学、历史社会学、人类学和文学批评的论著迅速成为研究当代民族主义的扛鼎之作.出于对当时东南亚各国因民族主义带来的身份认同危机之同情,安德森的一生都在为反帝国主义和反殖义的抗争运动摇旗呐喊,并将民族主义的兴起作为自己终身的学术研究旨趣.遗憾的是在2015年岁末,安德森在印尼突然病逝,提早地结束了他跟这个新兴民族主义国家,以及当代这个民族—国家林立的世界之深深情缘.
当代人类学的研究总是绕不过身份（identity）这个问题,在诸多的身份问题中,内涵最为复杂,对人类政治文化影响最为深远的就是民族身份,以及随之兴起的民族主义.近代以来,民族主义逐渐从一种社会思潮和意识形态被坐实成为一个不可辩驳的社会事实,当然这一过程也给人类社会带来了源源不断的战乱和冲突.由此,如何理解民族主义强大的聚合力和排他性、消解民族主义带来的紧张感,成为人类学研究一个经久不衰的课题.作为民族主义研究的经典之作,本尼迪克特·安德森的《想象的共同体：民族主义的起源与散布》从一个全新的角度解释了民族主义在全世界范围内兴起的历史宿命和丰富面貌 .在书中,安德森绕开对民族主义“客观特征”的无果追寻,一改学界对民族主义工具性的片面理解,极富创见地讨论了民族主义背后的情感和文化因素,指出民族主义作为一种现代的集体认同所具备的历史必然性和强大的政治动员性.安德森的学术研究既跨学科又跨地域,他对民族主义形成的历史条件之卓越判断、对其文化意义和政治影响之深刻分析、以及其所蕴含的强烈情感之间理性批判,刷新了整个现代社会科学界对民族主义的理解和运用.安德森突然离世让人不甚唏嘘,因为就在他逝世的2015年,民族—国家内部和民族—国家之间的各种冲突战争却是越演越烈.或许我们表达向安德森表达敬意和悼念的最好方式,就是在《想象的共同体》之后,继续讨论消解民族主义这个现代性病症的路径.笔者认为,前民族—国家社会的组织认同机制和中国西南各民族交互共生的历史实践,是可以给民族主义研究极大的启示.
一、边界与排他性：民族主义的想象和认同机制
在《想象的共同体》开头,安德森就明确地指出,民族的属性（nationness）、民族的归属（nationality）和民族主义都是“特殊的文化的人造物”.[1] （P.4） 区别于厄内斯特·盖尔纳（Ernest Gellner）对民族主义工具性的阐释,[2]安德森更强调其中的情感和文化因素.根据安德森的定义,民族“它是一种想象的政治共同体——并且,它是被想象为本质上有限的（limited）,同时也享有主权的共同体.” [1] （P.6）民族主义之于安德森,是特定的文化体系和政治想象滋生的果实,而民族的第一属性是边界有限、第二属性为民族的主权是平均分配的、最后一个属性为它的情感基础是“一种深刻的,平等的同志爱.” [1] （P.7）跟宗教共同体和王权共同体组织社会的逻辑类似,民族主义是一种世俗的、对人类终极命运——死亡——的一种应对方式.经过启蒙运动和理性世俗主义的洗礼,宗教信仰式微的时代所亟需的就是“通过世俗的形式,重新将宿命转化为连续,将偶然转化为意义.”[1] （P.10）安德森强调,民族是实现这种转化最有力量的东西.他在《想象的共同体》一书中首先梳理了民族主义的三大文化根源：宗教共同体、王朝政治体系和时间观.然而“资本主义、印刷科技与人类语言宿命多样性这三者的重合”根本性地改变了人类社会运作和意义生产的方式,促使了民族意识的兴起.[1] （P.45）接着,安德森具体阐述了民族主义兴起的四次浪潮,包括18世纪南北美洲的民族主义、 19世纪欧洲的群众民族主义、19世纪到20世纪兴起的民族主义,以及二战后亚洲和非洲的民族主义.增订版收录的“历史的天使”一章则简要地分析了20世纪50年代越南、柬埔寨和中国的革命和民族主义,“人口调查、地图、博物馆”一章重在解释民族主义确立和传播的几个具体策略和方法,“记忆与遗忘”一章梳理了民族史选择性的建构过程和影响.
结论：关于本文可作为边界方面的大学硕士与本科毕业论文边界论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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