音乐社会学视角下的湘西苗族巴代音乐文化,本论文为您写巴代毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
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〔摘 要〕广义的音乐社会学,不仅强调音乐,而且还触及社会,最先标记出音乐与社会之间的相互关系.然而,音乐与社会相互关系是多层次、多结构的,如果人们关注观察某一相互关系,就会产生相关的音乐知识理论和社会问题.本文在音乐社会学的视角下对湘西苗族巴代音乐文化进行剖析,即从宏观的角度出发,对湘西苗族的整个社会音乐活动进行考察,希望从中能够探寻一些带本质性、规律性的内容,在现代高科技条件下和中国经济、文化快速发展的社会环境中去了解湘西苗族巴代音乐文化的社会生产本质、社会创作的主要特征以及社会传播的功能和特性.
〔关键词〕音乐社会学 社会生产 社会创作 社会传播
一、湘西苗族“巴代”音乐文化的社会生产
在人类社会生活中,人们利用生产工具改造自然、创造物质资料,生产满足自身需要的物质财富、获取更多地资源以达到生存的目的.湘西苗族巴代音乐文化的社会生产活动是以苗族族群的存在和发展为基础,一方面,巴代音乐文化的社会生产活动在解决湘西苗族人民最基本生活所需之余,还要促进精神提高和思想升华的问题；另一方面,湘西苗族巴代音乐文化的社会生产活动促进了苗族社会的发展,保证了苗族人民们日常活动的正常进行.为此,我们将从对湘西苗族巴代音乐文化的社会生产本质来认识和出发,并展开探索与讨论.
(一)巴代音乐文化社会生产的本质
音乐文化的社会生产是缔造、孕育音乐文化的,并以人的行为作主导的活动.唯有产生音乐文化的行为活动,才能够将音乐文化出产出来.其次,这种缔造、孕育音乐文化的人的行为活动具备强烈的社会性,湘西苗族在千余年文化历程中,逐渐形成了自身独特的音乐文化韵味,这些丰富而独特的音乐文化,与社会之间存在着千丝万缕的关系.所以,在依靠苗族社会这一基础上进行一系列社会生产活动所表现出来的本质我们可以从三个方面分析：
1.适应社会精神需求的音乐文化生产
人类音乐文化出现在人们视野中并不是偶然现象,它的出现是必然的,这是人类社会发展到一定程度所产生的质的变化.湘西苗族在千余年文化进程中,为了适应不同社会阶层的精神文化需求,形成了自己特有的信仰体系和礼俗仪式.巴代音乐文化是湘西苗族的族性文化标志之一,是维系湘西苗族社会结构的重要纽带.巴代音乐文化的生产现象始终伴随着历史的进程,它并不以人的意志为转移,传统的“巴代雄”会通过“吃猪”“椎牛”等仪式达到解灾解难、祝福社会安定、家庭平安幸福的目的,凝聚汉文化所形成的“巴代札”也会通过自身的仪式来表达对祖辈的敬畏、对天神的信仰.因此,巴代音乐文化渗透在苗族各个方面,不管是祭祀还是祈愿,它的音乐文化生产一直都在有条不紊地进行中,并从不同方面适应着苗族人民的精神文化需求.
2.具有高度创造性的音乐文化生产
巴代音乐文化生产适应苗族社会精神需求,在生产过程中是具有高度创造性的.内容形式的重叠反复与非创造是音乐文化生产过程中所不允许的.在湘西苗族,每一个巴代音乐文化的传承者,他们的追求是不断地超越自己,而不是重复自己,在漫漫的历史长河中,“巴代雄”不断地在传承中创新,在对自身传统音乐文化继承的同时,还不断为其赋予新的气质、新的神韵,孕育出了融合现代文明的“巴代札”.两者之间的相辅相成正是适应了音乐文化生产的潮流,他们总是依靠着自己所处的时代与社会,以不同的音乐艺术手段、不同的音乐文化审美角度、不同的音乐文化内容和形式来进行新的创造.
3.非盈利性、非商品化的音乐文化生产
音乐文化生产的另一个重要本质方面,是音乐文化生产的非盈利性、非商品性.这类创作、演出活动本身就与金钱无关.湘西苗族是一个民风淳朴的地方,由于受所处的地理位置、周边环境及历史遗留问题等因素的制约,导致了湘西苗族与现代化大都市之间存在着较大差距,人们对高科技、现代化认识不够,苗民们过做到更多的是日出而作、日落而息的农作生活、男耕女织的田园生活.在这里,人们会通过做法事来向祖辈们、天神们表达自己的祈愿,所遵循的还是传统、原始的观念.他们通过自身独特的音乐文化形式,表达了苗族族民对世界最基本的认识,他们表达情感的方式毫不做作,无论何时何地对于他们而言这就是其内心情感的最直接的表达.虽然,当今社会仍存在盈利性的、商品性的音乐文化生产,今天音乐文化中的商品化倾向范围依旧在扩展,但我认为这绝不是湘西苗族“巴代”音乐文化社会生产的本质方面.
(二)、巴代音乐文化社会生产的运转规律
1.湘西苗族巴代音乐文化社会生产的良性运转
湘西苗族巴代音乐文化的社会生产是在满足苗族社会发展和苗族人民日益增长的物质文化需求的前提下才做到以良性运转的.与当今社会上的商品化、带盈利性质的音乐文化相比较,显而易见,这并不是巴代音乐文化所追求的目标.在对湘西苗族巴代音乐文化进行资料分析时,我们发现其良性运转的两个方面：
①和谐团结的音乐关系
湘西苗族巴代音乐文化生产中的各种音乐关系是十分团结、和谐的,不同的巴代之间会彼此尊重,“巴代雄”与“巴代札”这两种不同的巴代群体之间十分团结,他们对艺术的追求十分执着,例如：“椎牛”这类仪式活动只能由湘西苗族五大姓氏（施、麻、廖、石、龙）的“巴代雄”来进行,“巴代札”则不能染指这类活动,而“吃猪”这类仪式活动则不对姓氏进行明确规定,两者皆可进行,他们认为如此的安排是由于苗族传统根源所在,因此他们在整个大的苗族社会背景下,各司其职,共同解决问题,发现问题.正因为和谐的音乐人际关系在苗族社会的存在,才能保证湘西苗族巴代音乐文化的社会生产做到以获得良性运转.
②丰富多彩的音乐文化创造成果
湘西苗族巴代音乐文化的生产不同于人类社会中的商品生产,它的产品形式并不是单一的,而是具有创造的多样性.不同的巴代群体之间他们所运用的语言、乐器、表现形式等均有不同,传统的“巴代雄”使用的是苗语,用竹筒、铃铛等简易乐器来进行伴奏,而融合了现代文明的“巴代札”则使用的是现代汉语,乐器的使用也根据仪式活动规模的大小来确定锣鼓班子的规模,两种不同种类的音乐文化形式,这正是湘西苗族巴代音乐文化生产的丰富多彩的表现.随着百家爭鸣、百花齐放的文化艺术现象的出现,近些年来,湘西苗族涌现出许多站在时代前沿的音乐创作者、唱奏者,他们对苗族巴代的优秀作品进行收集、统计与比较,从而使做到一些具有高度学术价值的作品出现在人类视野中,这些作品就能生动反映出湘西苗族巴代音乐文化生产中良性运转的创造的多样性.
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