静、淡、慢——由逸说开去,本文是一篇关于说开去论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
说开去论文参考文献：
时间：2011年11月29日
地点：程大利寓所
人物：程大利马龙李作港
文字整合：李作港马龙
马龙李作港：唐代李嗣真在《书后品》中最早提到过“逸品”的概念,之后又有张怀瑾、朱景玄等人对“逸品”有过论述,一直到北宋黄休复的《益州名画录》才把画家和作品分为“逸、神、妙、能”四格,以后遂成定论.再后来元代倪瓒提出了“聊写胸中逸气”的说法,“逸”的概念又一次成为文人论述书画的无上标准.请程老师您就“逸”谈谈看法.
程大利：逸是境界,是“出尘”的境界.恽南田认为“不入时趋,谓之逸格”(见《南田画跋·题石谷画》)而明确提出“逸品”,以“不拘常法”作为“逸品”的界定是晚唐朱景玄的观点(见《唐朝名画录》),到了北宋黄休复的《益州名画录》则明白地把“逸品”放到最高地位,开启了中国画品评的新时代.逸之后才是神、妙、能三品.黄氏还作了说明：“画之逸格,最难其俦.拙规矩于方圆,鄙精研于彩绘,笔简形具,做到之自然等”斤斤于方圆规矩、斤斤于形貌结构,工于精到细微、工于敷色华美的画作绝不是逸品.黄氏认为“逸格”的形成取决于人格的超脱.这一观点与李嗣真“超然逸品”的观点(见《古画语录》)一致.黄休复只为孙位定成“逸品”一格,而孙位“生性疏野,襟抱超然”.到了元代,又有了一位倪高士“逸笔草草,不求形似,聊写胸中逸气耳”.把话说做到通透明白.点画写意已是一种手段,“略具笔墨”“不着一字”,虽不着一字却能尽做到风流.目的是抒发一种气,一种独与天地精神相往来的气——逸气.画,超然形外；人,超出尘表.
这种“逸”,不去考虑什么“成教化,助人伦”了.完全是一时之兴,但又不是糊涂乱画.恽向《跋画》云：“逸品之画,以骨秀而藏于嫩,以古心而入于幽,非其人,恐皮相俱不似也.”清代方薰在《山静居画论》中以“真仙古佛,慈容道貌”喻逸格作品之风韵.
总结以上各家评说,逸格是离人间烟火气很远的东西.绝无时尚、绝无刻意,云卷云舒、静水深流,是流出来的一派天真.与之相反的,是做,是苛求,是刻意而为.
马龙李作港：您认为“逸、神、妙、能”四格比较典型的代表人物有哪些?
程大利：“逸、神、妙、能”四格,逸之外其余三格没有原则的界限.如果要分的话,每个品种还分上中下呢,这需要是同时代的人才好比较.画论品评中多有点评,我不研究画史,故对“典型的代表人物”无大兴趣.孔子说“君子不器”,大约是指对“术”和“技法”不是看做到太重.学生请教种地,孔子说“吾不如老农”.中国画中“道”的部分千载不移,而“术”的部分代代有变,这应验了石涛那句“笔墨当随时代”.变是自然的变,而不是刻意的变.形而上的认知,是历代中国画论提炼出来的共同部分.其中我们所谓的“逸”是宋之后,贯穿中国画精神的一个核心命题.如果仅仅把“逸”看作是“文人画”的产物,这认识是狭隘的.“逸”是笔墨文化成熟的标志.“逸”关乎才情,更关乎修为和境界.关于“逸”的历代论述很多,我把它概括为6个字：
不象——不愿拘泥于物象,“非不能也,实不为也”.实在是不屑于那个“象”.
自由——忠实于个人情感.不做、不刻、不雕,不期然而然地流露出来.如是做出来、刻出来的可能就是“妙”和“能”,在流和做之间的是“神”.
出尘——与“意识形态”无关,不为谁服务；不为时风左右、不顾大众需求.当然它又绝然不是仇视社会,它是通过内省而达至善；人们欣赏它做到需要提升自己,修养到一定的功夫才能有所解悟.
“逸、神、妙、能”这四格往往不是截然分开的,“神”“妙”“能”里面也往往有部分“逸”的因素,但到“逸”格则是更突出了.历代画论称之为“标格特出”或“标致特出”,人们一看,会感觉它完全跳出来了,超尘绝俗.这与是否工笔或写意无关,与题材、体裁、形制、手法也无关,是效果,浸透着精神内涵的一种效果.仇英画做到虽好,但不能称作“逸”,是妙品,有的可称神品.陈老莲是“逸”,八大是“逸”,石涛略显粗糙,也是“逸”.他的画作在“笔精墨妙”上要打点折扣.我也研究了原因,他在“出尘”上有点欠缺,还不是真的自由,放不下.真的逸格多为野逸之人、出世之人.没有出世的人有一颗求逸的心他也能做到,如董其昌、沈石田.而石涛呢,他心里头还是向往着入世,放不下,身在尘外、心在尘中,如此状态,在画上能看出来.观石涛的画,时见才华过人,时见浮烟涨墨；时见清奇脱俗,时见随世俯仰.这是一个矛盾着的石涛.他的画论却有极强的思辨能力,对中国画的本质把握入骨,认识可谓深刻,但“笔墨当随时代”被20世纪过度解读,成为标签,甚至成为肤浅作品找来的依据.
马龙李作港：关于“逸”,包含有超脱时代的意思,而画家也是社会人,才识风鉴难免一定程度上为时代所囿.您是否认为画品能“逸”,个人的天赋更为重要一些?
程大利：首先,天赋重要.天赋就是历代画论文论里说的“才”.刘勰说：“学以外成,才自内发.”(见《文心雕龙》)“内发”就是天赋.“才”是情感、情趣,这是先天的东西.当说到才能,是两个概念的组合.“才”包含情、趣和思想；“能”则是技、本领和经验,多是后天因素.但严羽在《沧浪诗话》里有一段重要的话：“诗有别才,非关书也；诗有别趣,非关理也.然非多读书不能极其致.”这才是关键.
所以天赋在中国画论里虽然受到尊重,但并不凸显.而在西方美术理论中天赋几乎是一切.我们看由唐至宋元明,王维、董源、苏轼、赵孟叛、董其昌、八大这些大本领的画家,并不仅仅是靠才华铸就,它还跟心境、人格、学识、修为相关系.到了20世纪,齐白石、黄宾虹都是成就极高的画家.齐白石的个人天赋很高,但在学识的深刻、积累的雄厚上跟黄宾虹还有一定差距.我个人认为以后美术史的顺序应该是黄、齐.
马龙李作港：请您具体谈谈您的看法.
程大利：齐白石以卖画为生,必须要顾及对象.他天性朴素,有很高的修养,但他无法恬淡虚无.他有生活的追求,当然他不过分,有时安贫乐道.他有功名意识.儒家历来很重功名意识,对“达则兼济天下”的“达”的认知和追求是流在我们血液里头的.黄宾虹对“达”则有非常独到的认知,他提出“君学”和“民学”,他的担当精神和民族精神使他对“达”提出了清晰的见解,他宁可不要这个“达”,但追求着“民学”的自由和个性.在这方面的思考深度他是超过齐白石的.齐白石既给画画,也给画画.黄宾虹在这方面有更自觉的操守,他既不是那种徐悲鸿横眉冷对的态度,也不像齐白石那样的无所谓.而坚守着精神的更高远的追求.这与陈寅恪的“自由之思想,独立之人格”是完全一致的.“逸格”的形成取决于人格的超脱,黄在人格上更自由,因而也更超脱.
结论：大学硕士与本科说开去毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写说开去方面论文范文。
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