王符潜夫论法律思想评析,该文是关于潜夫论论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
潜夫论论文参考文献：
摘 要 王符的《潜夫论》蕴含丰富的法律思想.关于君权合法性问题,王符提出了君权神授和民为国基的思想.在法的运行方面,要制定良法,君主应带头守法,厉行法令和赏罚,提高诉讼效率,慎用赦免.同时,还要重视德化的作用.
关键词 《潜夫论》 君权 法令 赏罚
作者简介：孔志强,华东政法大学法律学院博士研究生.
中图分类号：D929 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.247
王符是我国东汉著名思想家,代表作为《潜夫论》.该书内容主要体现了儒家的思想和主张.同时,在批判、继承前人思想的基础上,又融合了法家、道家和陰阳五行家等思想.《潜夫论》中包含了较为丰富的法律思想.这些思想与先秦法家思想具有源流关系,但在儒、道的影响下又具有一些新的见解和主张.
一、关于君权合法性问题
《潜夫论》里有相当的篇幅阐述了君权的合法性问题.这个问题的阐述主要从两大方面来进行.
(一)君权神授的思想
王符认为在人类社会的初期,社会自然和谐,没有等级贵贱之分,无需帝王的统治.但是,随着社会的发展,出现了利益纷争,甚至无休止的争斗,“民不能相治”（《潜夫论·述赦》,下文引用该书只注明篇名）,这严重危害到人类社会的存续.因此,“天命圣人使司牧之,使不失性,四海蒙利,莫不被德,佥共奉戴,谓之天子”（《班禄》）.“圣人为天口,等是故圣人之言,天之心也”（《考绩》）.至此,帝王以上天代言人的身份出现.按照王符的说法,君主并不是一开始就有的,而是上天根据人类社会的需要授命圣人而出现的.上天之所以要设置君主,并不是让他来奴役民众,而是要除暴安良、为民众谋利的.也就是说,君王的出现以及君权的运用都是上天意志的体现.这是君权合法性基础之一.同时,既然要设置君主,则选命何人担任,就要“人谋鬼谋,能者处之.等更求民之瘼圣人,与天下四国究度而使居之”（《班禄》）.因此,上天是选命“能者”、“圣人”为君王的.不过,根据王符提到的“且天知桀恶而帝之夏,又知纣恶而王之殷”（《释难》）,可以认为上天在之后似乎并不是一律授命圣人为王,但总是以圣人的标准来要求君王甚至以上天的意志进行君王更替.根据“君之所以位尊者,身有义也”（《衰制》）,“人君之称,莫大于明”（《明忠》）,可以确定圣人的标准基本上就是“有义”和英明.圣人或者说具有圣人的标准即是君权合法性基础之二.
(二)民为国基的思想
从上述君权神授的内容可以看到君权与民众的紧密关系.王符认为,民众对君王、国家来说是居于决定性的地位,即“国之所以为国者,以有民也”（《爱日》）,“国以民为基,贵以贱为本”（《救边》）,“质良盖民,惟国之基也”（《述赦》）.在他看来,民众是国家存在的基础,也是君王统治的基础,君民是相辅相成的.因此,“夫君国,将民之以”（《边议》）.君权的存否取决于民众的意志,即民众的支持或承认是君权合法性基础之三.但是,与君权神授思想异曲同工的是,为强化自己的观点,王符将民众的意志与上天的意志结合起来,把民众的意志赋予了上天意志的内容,予以神化.王符认为“夫天者,国之基也”（《本政》）.同时,他认为“帝以天为制,天以民为心,民之所欲,天必从之”（《遏利》）.即上天与民众的意志是统一的,上天的意志取决于民众的意志.故,“天以民为心,民安乐则天心顺,民愁苦则天心逆”（《本政》）.从这个层面来说,君权的产生与变更取决于上天的意志,归根到底是民众的意志决定着君权的存亡.可以说,民心向背为政权合法性的基石.因此,帝王必须敬天爱民,重视民众的力量,即“帝王之所尊敬者,天也；天之所甚爱者,民也”（《忠贵》）.
民为国基的思想表达了民众对君权进行限制、制约的观点,这是君权合法性问题的重要内容.不过通观《潜夫论》,王符的侧重点实际上主要是站在帝王的角度,为巩固君权的合法性而希望帝王重视民众.其并没有从根本上确立民众的主体地位,仍然是一种高高在上的俯视民众的严格等级观念,当然也不可能详细论证民众如何来制约君权的.
二、法的运行问题
王符认为,帝王在行使君权的时候,要特别重视法令这一统治工具的作用和价值.“夫法令者,君之所以用其国也.君出令而不从,是与无君等.主令不从则臣令行,国危矣.夫法令者,人君之衔辔箠策也；而民者,君之舆马也.若使人臣废君法禁而施己政令,则是夺君之辔策而己独御之也.”（《衰制》）从这里我们也可以看出,王符对待民众的实际态度,民众不过是君主的车马而已.与前述民众是制约君权的力量相差悬殊.
既然法令对君主有如此重要的作用和价值,君主就要强化法令的运用,重视法的运行的各个环节.
关于法的运行问题,王符有一条逻辑主线.“民之所以不乱者,上有吏；吏之所以无奸者,官有法；法之所以顺行者,国有君也；君之所以位尊者,身有义也.”（《衰制》）应该说,这条逻辑主线的内容非常丰富,本文从以下几方面进行分析：
(一)法令制定的相关问题
根据王符法的运行的逻辑主线,法令制定的目的不是“以司民短而诛过误”,而是“以防奸恶而救祸败,检淫邪而内正道尔”（《德化》）.“苟有法令,奸邪可禁也”（《劝将》）.即法令的制定主要是防范民众作乱和规范官吏的行为,以期“民不乱”和“吏无奸”.
首先,要制定良法.这也是君王“身有义”的要求.因为“德政加于民,则多涤畅姣好坚强考寿；恶政加于民,则多罢癃尪病夭昏札瘥”（《德化》）.而如何制定“有义”的法令,一方面要求君主能够“明实”、“察情”（《边议》）；另一方面,法令的内容要“无偏无颇,亲疏同也,大义灭亲”（《释难》）.
其次,在制定法令时,还要注意相应的原则和方法.法令制定的原则是“必令善人劝其德而乐其政,邪人痛其祸而悔其行”（《断讼》）,即要赏善惩恶.法令制定的方法一是所制定的法令要“若为藩篱沟堑以有防矣,择禽兽之尤可数犯者,而加深厚焉”（《断讼》）,即要具有针对性,有的放矢,提高法令制定的效益.二是要区分是否为“人所可已者”而决定是制定法令还是礼制.“先王因人情喜怒之所不能已者,则为之立礼制而崇德让；人所可已者,则为之设法禁而明赏罚.”（《断讼》）三是要透彻考察了解所欲制定法令的相关事项,即做好前期的立法调研.“为国者,必先知民之所苦,祸之所起,然后设之以禁,故奸可塞,国可安矣”.（《述赦》）
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