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主题:现代性论文写作 时间:2024-01-31

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【摘 要】 在现代性都市中,栖居的本质被遗忘了,其兼具的空间性和时间性被表面化了.作为深沉而古老的哲学问题,海德格尔的栖居是在拯救大地、接受天空、期待诸神和护送终有一死者的过程中,保护这四重整体.栖居不仅是无产者从漫游巴黎到游荡欧洲的过程,而且是无产者思和实践的过程.

【关键词】 现代性 波德莱尔 栖居 海德格尔 物 本雅明

在这个令人忧虑的住房困难时代,笔者所要探讨的是在现代性都市中的栖居本质及其困境.海德格尔在《筑.居.思》中表示“真正的栖居困境乃在于:终有一死的人总是重新去寻求栖居的本质,他们首先必须学会栖居.”在现代大都市中生活的人们,住房条件如此紧张,即便未能真正把握栖居之本质,认为栖居就意味着占有某个住宿之地也在情理之中.如果再要求穿梭于都市中的人们去“诗意地栖居”,在住宿尚未实现的前提下还要为“诗意”留下空间、剩下时间,我们是否会“被当作玩物丧志的矫情和不着边际的空想”?

一、现代性的都市生活

卢梭曾在其《社会契约论》中宣称:“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中.自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶.”当我们谈到现代性时,指的多是大城市、大都市.这样的都市生活犹如画家笔下的“全面生活”:神秘而婀娜的女人、高傲而挑衅的浪荡子、西装革履的男青年、漂亮的孩子、自信洒脱的公职人员,无不表现出“运动的魅力”.这样的现代都市生活似乎被各类繁华和美好充溢,然而乞讨的孩童和悲怆的残疾人、精神失常的流浪汉和无望的失业者却使贫穷和丑陋像伤疤一样嵌入现代生活的眼帘.然而没有人群,都市也便没了灵魂.但在这都市中的人群何以栖居?在探讨这个问题前,我们需要弄清什么是现代性.

什么是现代性?现代性的定义可谓五花八门,它似乎没有一个确切的定义,有的或许是无尽的描述.波德莱尔认为“现代性就是过渡、短暂、偶然,就是艺术的一半,另一半是永恒和不变.”汪民安从哈巴马斯的《后民族结构》中得出,现代性的标志是冲突.现代意味着时间上的断裂,“它在欧洲的一再使用,就是为了表现出一种新的时间意识,就是要同过去拉开距离而面向未来.”如果现代人、现代艺术和现代生活是波德莱尔那个时期的现代性不可缺少的三要素,那么对生活于21世纪都市生活中的人们仍然具有影响力.然而,“现代生活和现代性都是他的感觉印记.他可以从现代生活中提取美的成分,但他并不对现代生活做出价值的判断.狂热地像孩童般地迷恋现代生活,是艺术家的美学责任,而不是历史学家的道德责任.只是从艺术的角度,波德莱尔才肯定了现代生活,肯定了现代生活的易变性.”

现代性都市生活瞬息万变,我们处于物的差异性之海洋中,甚至来不及感受那物,那物就早已被其他物所代替.现代性都市生活的另一个标准化主导就体现在货币经济中,这或许是人们为了适应或为了抵御这多样和可变的生活而采取的数学换算式生活.人和人之间的交往,真应了海德格尔在《物》中所傳达的思想,“时间和空间中的一切距离都在缩小”而我们却不曾因距离的缩小而和这活生生的世界更切近.“大都市的生活让理性的心理状态和货币经济形式相互强化.不过,货币也可以激起人对它的狂热追逐,从这个意义上来说,货币同样煽动了现代人的 .”在奔腾不息的金钱溪流中,所有的事物都以相等的重力在空中飘荡,人们反而需要借助中性而冷漠的金钱媒介来达到某种均衡化.在这现代性的都市生活中,人们为了生计,变得敏于算计、冷漠而冷静地克制自我并同他人进行残酷斗争,最终无非是都市运转机器中的一个齿轮而已.被生活折磨的疲惫不堪的现代都市之人、终有一死之人还能够努力尽自身的力量由自己把栖居带入其本质的丰富性之中吗?还能够“诗意地栖居”在这都市生活中吗?这种“生而自由”却“无往不在枷锁之中”是因未留意“缄默不语”的语言吗?或是遗忘了物之为何为物?

二、栖居的空间性

“我们似乎只有通过筑造才能获得栖居.筑造以栖居为目标”但“并非所有的建筑物都是居所.”海德格尔举出高速公路、候机室、火车站、水坝、体育场等,它们都是建筑物却不是居所.虽然司机以高速公路为家,水手以轮渡为家,工人以工厂为家,但他们却并不真正居住在那里.由此,我们也可以得出占用某个住宿地并不表示我们真的就居住在那建筑物里.

既然栖居和筑造之间有着如此密切的关联,那么什么是筑造呢?在海德格尔那里“语言才是人的主人”.海德格尔倾听语言的述说,知觉到三点,即“筑造乃是真正的栖居;栖居乃是终有一死的人在大地上存在的方式;作为栖居的筑造展开为那种保养生长的筑造和建立建筑物的筑造.”栖居的基本特征是保护,我们该如何把握这种保护?那是一种“四方纯一性的四重整体(das Geviert)”归于一体的保护,即“效力承受者,开花结果者”的大地、“日月运行,群星闪烁,四季轮转”的天空、“暗示神性”的诸神及终有一死的人这四重整体.栖居现在俨然走到了对天、地、神、人这“四重整体”的保护.

由于栖居始终是在“物”(Dingen)中逗留,此刻,我们需要将注意力转向“物”.为了追问有关被筑造之物是什么,海德格尔引用了“一座桥”作为对物的分析.桥作为一个物,在海德格尔看来不仅仅是这一物,它还聚集着四重整体并为其提供了诸空间.何以如此呢?首先,桥本身是一个位置(Ort)并为四重整体提供场所(Statte).其次,位置暗含着边界,场所意味着空间.空间便具有容纳作用,能让四重整体在此逗留.这里的“空间决不是人的对立面.空间既不是一个外在的对象,也不是一种内在的体验.”终有一死之人在栖居中便经受了这种空间,只有在我们经受到了空间时才能自由穿行于空间之中.此时,人从和桥这一物,和桥这一位置进入了人和空间的关系中.由此不难得出桥不仅是物,它还为四重整体提供诸空间.作为具有“位置”之物也为终有一死的人提供了逗留之所.物的本质是保护“拯救大地,接受天空,期待诸神,护送终有一死者”这四重整体,实质上也是栖居的本质.

从开始的对“筑造以栖居为目标”到“筑造的本质是让栖居”,实则是对“缄默不语”的言语的倾听、留意和思考.终有一死的人需要靠自己的力量去把握栖居的本质,去把握自己的生存状态,在现代性的都市生活中,终有一死者何以把握现代性的栖居?何以在都市生活里达到“诗意地栖居”?

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