马克思无产阶级发现的内在逻辑,这是一篇与发现论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
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[摘 要]无产阶级是唯物史观的核心范畴和理论支点,是马克思的“第三大发现”.马克思对无产阶级科学内涵的揭示,有其理论逻辑的演进过程,实现了由哲学逻辑出场,到人道主义本质呈现,再到唯物史观真正发现,最终的政治经济学科学论证的提升和转换.无产阶级既是人道主义的价值设定,又是唯物史观的科学构件,是价值主体与现实存在的统一.马克思的无产阶级发现,在科学分析与意识形态言说的统一中实现了价值与事实“合”的境界.
[关键词]马克思；无产阶级；人道主义；唯物史观
[中图分类号]B013 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2016）02-0126-06
Abstract： Marx’s revelation of the scientific connotation of the proletariat had its inherent theoretical logic. It appeared as a category of philosophy logic at first, and then it became the real discovery of historical materiali. At last, it was promoted and tranormed by economic science. The proletariat is not only the value of humani, but also the scientific component of historical materiali, which is the unity of value subject and reality. Marx "s discovery of the proletariat realized the combination of the value and the fact in the unity of the scientific analysis and the ideological speaking.
Key words：Marx； Proletariat； Humanitariani； Materialist Conception of History
西方学者把无产阶级视为马克思基于人道主义而建构的抽象范畴,认为马克思创造了一个“无产阶级神话”.同时,经验层面的诸多现象,如所谓“中间阶层”的出现,也都似乎佐证着传统无产阶级的消亡.但同时,社会两极分化日趋明显,相对贫困日益严重.经济全球化背景下,无产阶级不是在消亡而是在扩大,无产阶级不是被证伪而是被证实,因而依然是分析当前资本主义的有力武器.
一、私有财产的否定与人的解放主体——无产阶级逻辑出场
马克思无产阶级发现的过程也是其哲学变革过程,与其思想逻辑的演进和转换是同一过程.无产阶级首先是作为私有财产的否定和人的解放主体出场的.《莱茵报》时期遇到的“要对所谓物质利益发表意见的难事”,使马克思初步认识到现实利益关系对国家和法的支配作用,但是,这并没有把马克思直接引向对“各种关系”的研究,而是促成了马克思对黑格尔理性主义国家观的哲学批判,由此开启了世界观和革命立场的自我转变.《黑格尔法哲学批判》则是马克思实现两个重要转变的奠基之作.马克思对黑格尔颠倒的国家与市民社会的关系进行了批判,并指出：“要获得理解人类历史发展过程的钥匙,不应当到被黑格尔描绘成‘大厦之顶’的国家中去寻找,而应当到黑格尔所那样蔑视的‘市民社会’中寻找.”[1]（p.409）马克思着手清算与黑格尔唯心主义的理论联系,开始了对黑格尔哲学的人本学唯物主义改造,这预示着无产阶级哲学逻辑的出场.
《〈黑格尔法哲学批判〉导言》是马克思首次提出,并系统论述无产阶级的最初文本,因而被称为“无产阶级宣言”,是无产阶级发现的真正开始.在此前的《论犹太人问题》中,通过对犹太人解放问题的分析,马克思得出了“政治解放还不是人类解放”的重要论断.在《导言》中,马克思通过对“人的解放”的主体力量的揭示发现了无产阶级,而对人的解放的论证,又是以德国解放的现实可能性为依据,“就在于形成一个被戴上彻底的锁链的阶级,一个并非市民社会阶级的市民社会阶级,形成一个表明一切等级解体的等级,形成一个由于自己遭受普遍苦难而具有普遍性质的领域等它表明人的完全丧失,并因而只有通过人的完全回复才能回复自己本身”[2]（pp.16-17）.
马克思上述论述首次从哲学高度阐释了无产阶级的内涵：
其一,无产阶级是私有财产的否定.马克思指出,市民社会的本质是私有财产,而无产阶级按其本质来说是对私有财产的否定,因而也是对市民社会的否定,即“一个并非市民社会的市民社会阶级”.但无产阶级不是简单的消极否定,而是一种积极的、创造性否定.对私有财产普遍否定就是实现整个社会对财富的占有.因此,无产阶级具有“普遍性质”,即扮演解放全社会的角色,它的要求和权利成为社会的权利和要求.马克思第一次明确揭示了无产阶级存在的秘密：“无产阶级要求否定私有财产,只不过是把社会已经提升为无产阶级的原则的东西,把未经无产阶级的协助就已作为社会的否定结果而体现在它身上的东西提升为社会的原则.”[2]（p.17）
其二,无产阶级是人类解放的主体.马克思通过对德国现实的“副本”——德国哲学的批判以及德国特殊的市民社会的分析,将德国革命的主题提升到人的解放的原则高度,一方面,理论上对黑格尔国家哲学与法哲学的批判就是对现代国家制度和政治解放的批判.“德国的国家哲学和法哲学在黑格尔的著作中得到了最系统、最丰富和最终的表述；对这种哲学的批判既是对现代国家以及同它相联系的现实所做批判性分析”[2]（p.10）.另一方面,德国资产阶级的保守性使无产阶级只能超越政治解放而实现人类解放.对哲学与现实的双重批判使马克思认识到,德国革命的物质力量就是无产阶级,人的解放的前提就是无产阶级的形成,因此,必须把哲学批判与无产阶级革命相结合,把“物质武器”和“精神武器”相统一.马克思从他对德国状况忧郁的评论中得出了乐观的结论：“与法国相反,德国的革命不是部分的,而必须是彻底的；只有无产阶级,在与哲学的联盟中,才能完成这一革命.” [3]（pp.94-95）
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