鲁迅和胡秋原惺惺相惜始末,本论文为您写胡秋原毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
胡秋原论文参考文献：
鲁迅与胡秋原相差近30岁,生平虽未谋面,但他们均亲闻或亲历了五四运动和大革命的风雨,都服膺“俄国马克思主义之父”普列汉诺夫的文艺观.他们的求学经历也十分相似：鲁迅先学采矿,复留日学医,后弃医从文,一跃成为文坛巨匠；胡秋原少年立志科技报国,在武昌大学（今武汉大学）习理工,后留学日本,在早稻田大学求学,因热衷文学写作与编译名著而异军突起,成为享誉文坛的“自由人”.
受《狂人日记》启蒙
1919年春,少年胡秋原入读湖北黄陂县城乙种商业学校,通过阅读《新青年》《新潮》等书刊接受启蒙.这一年,胡秋原在《新青年》上第一次阅读鲁迅的小说《狂人日记》.胡秋原对小说中“吃人”的现象十分好奇,还就此与父亲探讨.
大革命期间,胡秋原接受朱执信“求学应如马克思,做人应学尼采”之信条,从而服膺普列汉诺夫唯物史观.大革命失败后,胡秋原受鲁迅的影响,弃理从文,转入武大文学系,开始系统研究鲁迅的小说、杂文等.他认为,“文学革命”标志性的小说《狂人日记》是“五四”时代精神的号角,鲁迅笔下的“狂人”不仅苦口婆心地规劝人们“去掉吃人的心思”,还寄希望于人类的“进化”,揭示了人道主义须与进化论相结合的哲学命题.
随着白色恐怖接踵而至,胡秋原成了追捕对象.在陈望道教授的帮助下,胡秋原来到上海,插班进入复旦大学中文系,并用笔名“胡秋原”代替本名“胡业崇”.
见证“革命文学”论战
1928年,胡秋原到达上海时,正值“革命文学”论战时期,创造社、太阳社等围攻鲁迅、茅盾,他亲眼见证了这场充满*味的笔战.
1926年5月16日,郭沫若在《创造》月刊发表《革命与文学》一文,倡导文学就是革命,批评一切“非革命”的文学家和文学作品,拉开了“革命文学”论战的大幕.1927年10月21日,鲁迅在上海《民众旬刊》发表《革命文学》一文,直击当时革命文学运动出现的怪状.1928年1月28日,鲁迅在《语丝》周刊发表《文艺和革命》,通过实证分析,着重阐发了文艺和革命关系的问题.在鲁迅看来,中国有着特别的国情,中国的革命家和文学家是分开的,鲁迅“不相信文艺的旋乾转坤的力量”.
“革命文学”主将冯乃超批评鲁迅“是常从幽暗的酒家的楼头,醉眼陶然地眺望窗外的人生”.鲁迅则奋笔疾书《“醉眼”中的朦胧》,讽刺革命文学家之“艺术的武器”与非革命文学家（国民党）的“武器的艺术”如出一辙.紧接着,《太阳》《我们》等刊物,集中火力攻击鲁迅是“时代落伍者”“封建余孽”“法西斯蒂”式的“二重反革命”.对这些无端攻击,鲁迅都给予了义正词严的回击.
追寻足迹赴日留学
在复旦大学中文系研究文艺的胡秋原经过冷静思考,认为自己作为这场笔战的亲历者,有责任从客观的立场表达自己的看法.1928年3月20日,他写下《革命文学问题》,表达“艺术并不是宣传,文艺不是阶级的武器；而伟大的文艺家,当是革命的先驱”等观点.
文章称“革命文学”的喊声“甚嚣尘上”,“革命文学”的作品“风起云涌”,“革命文学”的形式与内容不免有“革命八股”之嫌.文章批评“不先将鲁迅打倒,革命文学就提倡不起来”的观点.继而,他阐述“革命与文学并非不可分离、也非风马牛不相及”的观点,既力挺鲁迅,又有自己的看法,并吁请中国的“革命文学家”,以“十月革命”的文学家为榜样,打造符合中国实际的革命文学作品.
胡秋原以“冰禅”的笔名将这篇文章投寄给《北新》杂志.文章引经据典、观点独到,在《北新》杂志第2卷第12号发表.文章一炮而红,多家杂志转载,更加激发了他读书著文的热情.很快地,他又写成《文艺起源论》一文,投寄给《北新》杂志.几天后,胡秋原接到了《北新》的采用通知,并约他会面.
《北新》老板李小峰惊讶地发现,胡秋原是一位风华少年.约胡秋原面谈,还有一个缘由,即鲁迅称赞胡秋原的《革命文学问题》,专门责成李小峰打听作者消息,希望胡秋原今后多供稿.胡秋原没想到能够得到文坛巨匠鲁迅先生的抬爱,直言一直敬佩鲁迅的文品和人品,并请李老板代为转达对鲁迅的敬意.
1929年,胡秋原追寻鲁迅的足迹赴日留学,次年考入日本早稻田大学.留日期间,在翻译日文原著时,他常将自译稿与鲁迅的译本相对照,收获颇丰.胡秋原还在日本完成了70万字的《唯物史观艺术论——普列汉诺夫及其艺术理论》文艺理论专著,他称：“（普氏的）哲学与文学的理论遗产,是世界科学社会主义文献之最高峰,列宁氏也称颂不止.”鲁迅也十分赞赏普列汉诺夫的艺术理论,认为其艺术理论著作,“不愧为建立马克思主义艺术理论,社会学底美学的古典文献”.
提倡“自由的文学”
“九一八”事变后,胡秋原毅然放弃留日学业,决心留沪著书抗日.在看到鲁迅发表的《“民族主义文学”的任务和命运》时,胡秋原在自己创办的《文化评论》的发刊词《真理之檄》中应和鲁迅,提出“在政治上抗日,在思想上自由”的宗旨,指出今后的文化运动在批判封建意识形态之残骸与变种、批评各种帝国主义时代的意识形态的同时,“更必须彻底批判这思想界之武装与法西斯蒂的倾向”.他还在《阿狗文艺论》一文中,对民族主义文艺运动进行了猛烈的抨击.
胡秋原以“自由人”自况,提倡“自由的文学”,“文学与艺术,至死也是自由的,*的”.由于胡秋原自称是“马克思主义的自由主义”,与国民党“御用文人”的自由主义本质不同,国民党支持的《社会新闻》视其为国民党的公敌.胡秋原与左联也有所异同,因而也受到左联吹毛求疵的挑剔和无情的攻击.瞿秋白发表《“自由人”的文化运动》,攻击胡秋原.冯雪峰以左联的名义,向胡秋原发出开战的《公开信》.至此,一场“文艺自由论辩”开始正面交锋.
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