是她在梦！是他在梦！,本论文主要论述了她论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
她论文参考文献：
一
终于有时间可以来谈谈戴潍娜的诗歌了.说起来这是早就该进行的事情——至少要提前到2005年,那是我最早接触到彭敏、何不言、戴潍娜等人民大学的校园诗人.这个名单还包括顾城,此顾城非彼顾城；苦瓜,不是用来炒菜的；任牧,他真的变成了一个卖菜的,并筹到了几百万的天使投资；张学振,据说他经常没钱吃到像样的菜；等等.在一次诗歌讲座的间隙,我唤彭敏于座前（他当时肯定惊讶这个SB是谁啊?）,叮嘱叫上人大的诗人们,一起吃饭、聊天、共商大计.后来的某一天一群人在西门碰头,流窜到一家叫作“楚留香”的湘菜馆聚集.据彭敏的回忆,那一天戴潍娜也混迹于那群面带菜色但以梦为马的诗人之间,不过每提及此我都一脸茫然,我对那次聚餐几乎失忆,更记不得有一张姣好的面孔曾藏匿在小酒店昏暗的灯光之下.
这算是诗歌的前史吗?戴潍娜并没有因为那一次无端的聚会而加入我们的行列,她几乎立即隐身而去,或许她根本就不是一个热爱集体或者团体的人,也许是那次聚会让她有某种不适应感——现在努力回想,那次聚会带有“直男主义”的臆想症.但她留下了诗歌,她或许更愿意以诗歌的形式出现在阅读和记忆中.那可能是她最初的诗,《瘦江南》和《无乡人》,写于2004年,其时戴潍娜年方十七,就读于人民大学国关系,修的是外交政治的主业.
《瘦江南》以“江南”为起兴,抒发的是不谙世情的少女纯真的情怀：
某年某日一个不经意的回眸
终落成几世的江南
好几个春天束成的乌黑的粗辫子
从船沿垂及水面
生成一株睡眼惺忪的红莲
江南该在一条玲珑的小巷子里快快地长吧
等
我不忍见你的消瘦,我的江南
寻不见望不见说是不相信的江南
却是——生于江南
怀疑母亲是罪过
生于江南
那边是几世情书里浓墨铸成的青黛色的山峦
这首诗谈不上是艺术的佳品,却有一番可爱的姿态.她几乎完全是古典式的,我相信写作此诗时的江南早就难见那些“雨水、菱角和红莲”.但是戴潍娜依然满怀小心地书写着它们,她只是在唐诗宋词的山水里复制了那些情绪和意象,这个时候的戴潍娜,虽然也有小小的怀疑,但立即觉得怀疑是“罪过”.她的美学是相信,相信江南,相信美,相信个人可以在尘世间获得爱情和幸福,这种相信是如此彻底和清澈,以至于我们不忍责怪这种写作是“非现代的”和“非个人的”.
另外一首诗《无乡人》大概基于同样的情绪来表达,但是对比起来,有稍微的变化,那就是,已经无法在杏花春雨江南中安置个体了,那个语境美得过于虚幻,于是17岁的少女咬牙切齿要去寻求更真实的生命经验：
唱一支无词的歌
一杆竹杖,一只旧囊
无乡人浪迹却寻不见的天涯
不过这种浪迹天涯的冲动依然止步于想象性的经验,和李商隐“春日在天涯,天涯日又斜”比起来,它大概只能算得上是三毛或者席慕容式的.
这些写作,带有某种青春期特有的纯粹,无所负累,倾向于抒情而非内省.这是一种表面上看起来开放而实际上包裹得非常严实的写作——在一定程度上,很多诗人会一直停留在这个阶段——它描述的是非经验的风景和非经验的个人,实际上,它更具有普遍性,所有的人都会有这种原初的想象力和创造力,只是它未经真正在世的经验的锻造,所以显得过于静止和乖巧.在人性的意义上说,它是最初的冲动和最初的爱,不是最好的,但同样美而动人.然而对一个真正的诗人来说,一定会有那样的时刻——他突然意识到所有已经存在的表达其实根本无法表达自己,此时刻,他开始蜕变了.在一个观察者看来,戴潍娜的那个时刻发生在她侧身挤入电梯之时,其时我正在电梯里面,她抬头叫了我一声,我看到她一袭黑衣,红唇鲜艳而眼眸澄亮,我当时一脸沉静,但在心里轻叹了一声：时机已经来临.
二
戴潍娜具体的蜕变时间当然已经密不可考.或许她本人也处于一种非自觉的意识之中.多年后在坊间流传的各种传闻中,这一转变和一场爱情密切相关.我非参和者,当然不知道这场爱情对她的影响如何.我们甚至很难从她的诗歌中捕捉到足够多的信息.但有一点不容置疑,诗歌的内部质变有时会并非来自诗歌内部,它一定来自广阔的世界在意识深渊的回响,读更好的诗或许可以造就一个诗人,但要造就一个好诗人,一定需要更激烈的经验的撞击和更新.诗歌的脑洞大开并非仅仅是一个智力的结果,它更应该是结构性的产物.
戴潍娜在寻找更加适合表达自我和这个世界的方式.在更具有标志性的诗集《面盾》出版之前,她出版了一本被目之为小说的《仙草姑娘》.“这是一本由‘梦话’串成的小书.我仅负责拉起他们透明的小手腕,把他们从神秘奇诡的梦境里领出,带到这个世界上.”戴潍娜如是说.这和其说是一本小说集,不如说是一本散文诗集.它表面上记录的是梦,但稍具现代常识的人都应该了解,所谓梦,不过是这个世界的另一重影像.戴潍娜肯定会反对我的意见,一个对通灵术有着浓厚兴趣的人,又碰巧遗传有祖辈的失眠症——戴潍娜从祖母那里遗传了失眠,她是一个昼夜颠倒但依然保持了完美皮肤的人——她一定对梦境有着更深刻的认知.但我依然浅陋地坚持,《仙草姑娘》是戴潍娜精神世界的一个过渡,她以童话的形式完成了心理和经验的更新,她属于那样一类诗人,她将经验世界的一些灵动的、表层的东西以一种简单的形式过濾掉,以此保持更纯粹更内面的经验.在这个意义上,戴潍娜有一种精神上的洁癖,这种洁癖要求她以一种纯粹的方式（形式）来处理她的经验世界和意识世界.在这里,她不可避免地遭遇到了现代——我不认为每个人都可以遭遇到现代,事实是,很多人终其一生都活在一个已经消逝但通过修辞存活下来的世界里,这些人不配称得上是现代人.
这种转变在2013年的一首诗歌《奉道女》里展露无遗,为了陈述的方便,我将全诗引用于下：
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