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中西文化论文参考文献：
今天,我能够来到以田家炳先生的名字命名的中学,感到非常光荣.
下面,我想讲两个题目：一是“我为什么敬重田家炳先生”；二是“我为什么热爱中华文化”.两个题目都可以讲几个小时,但今天只能每个题目讲一刻钟.
关于第一个题目,首先,我要讲“文化在哪里?”许多人都以为文化在书本里,在图书馆里,这也没有错.图书馆、博物馆以及各种书籍的确都蕴藏着文化.但是“文化”的根本,“文化”最重要的是呈现在“活人”身上.德国的大作家托马斯·曼说,我走到哪里,德国文化就跟到哪里.的确如此.如果莎士比亚在世,那么,他走到哪里,英国的文化就跟到哪里.如果孔子、庄子、苏东坡、鲁迅在世,那么,他们走到哪里,中华文化也会跟到哪里.今天,我要说,中华文化就在田家炳先生身上大放光彩；或者说,田家炳先生的心灵体现了中华文化最优秀的部分；他身上所呈现的文化精神,曾感动过我,启迪过我,让我更加热爱中华文化.
文化在“活人”身上.那么,文化与文化的差別在哪里?可以说,世界上不同文化的差别,最重要的也是“活人”的差别,即人的生命质量与精神质量的差别,也就是人生境界的差别.我们评论一篇文学作品、评价一个人,关键不是看他拥有多大的权力、多高的地位,而是看其精神境界.地位、权力、财富、职务的差别不是最重要的,最重要的是境界的差别.人与人、诗与诗、文与文、学校与学校,归根结底的差别是境界的差别.我特别敬重田家炳先生,不是因为他很有钱、事业很成功,而是他的精神境界很高.他的确有钱,但他的眼睛不是“向钱看”,而是向人看,向学校看,向孩子们看,向世界看.人的境界,哲学家划分为“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”,田家炳先生既身在人间的“道德境界”中,又在超人间的“天地境界”中.说他属于“道德境界”,是他总是想他人、为他人,每一分钱都捐献给社会.说他属于“天地境界”,是他实践了“与神同行”的高洁抱负,与耶稣一起担荷沉重的十字架.同样有钱,但多数人的神经被金钱所抓住,而田家炳先生的精神却被孩子们的命运所抓住,被中华民族当代的教育事业所抓住,这就是“天地境界”.1994年中国紫金山天文台把一颗小行星命名为“田家炳星”,田先生当之无愧.康德的名言是：“天上的星辰,地上的道德律.”什么最值得我们敬仰,一是“天上的星辰”,二是体现“地上的道德律”的人物.田家炳先生正是这种高尚的星辰般的人,所以,我写了“南天星辰”四个字赠予他,表示我的敬意.
田家炳先生的成功,从表面上看是做事的成功,实际上是做人的成功.钱钟书先生在世时问过我：做人难还是做学问难?我回答说,做学问难.钱先生纠正说,不对,做人更难.田家炳先生首先是做人做得好,他才可能克服自己,把一切都献给社会.这有很高的难度.例如我在香港城市大学担任客座教授的时候,就知道那里曾有一座田家炳大宅,为了做好慈善事业,他在1994年把大宅卖了,自己移居到一个小公寓,把这笔钱用于为教育大厦添砖加瓦.这不是有钱人都能做到的.田先生展示了一种心灵方向.所以,我自勉道：如何做人,学田家炳先生,这叫作“见贤思齐”,我正好可改为“见田思齐”.田家炳先生的人生为什么幸福,因为他找到了大慈悲的心灵方向,找到了人生的最高境界.
第二个题目要讲,我为什么热爱中华文化.这个题目很大,我只讲一点感受.我是上世纪八十年代末期离开中国的,但是离开祖国愈远,愈感受到祖国文化的可敬可爱.这里有情感的原因,也有学识原因.首先说情感原因.我在中学时代就读《爱的教育》（爱德蒙多·德·亚米契斯著）,那时读的是夏丏尊先生的译本.夏丏尊先生说他读了三天三夜,也哭了三天三夜.这本书说祖国的那片土地埋着我的祖父祖母、父亲母亲,为什么我不爱?祖国的文化养育过我的头脑心灵,为什么我不爱?我本能的故土之爱与故土文化之爱,从书中得到了提升.接着是学识的原因,我出国后才明白了中国文化是世界文化的三大高峰之一：西方哲学、大乘智慧与中国的先秦经典.中国的文化传统,作为巨大的时空存在,非常深广博大,很了不起.出国之后,我对传统的基本点已从“批判”转向“开掘”,即与八十年代书写《传统与中国人》时期的重心不同.
二十七年来,我一直思考中华文化为什么不会灭亡?研究者很多,有的说是气候原因,有的说是文字原因,有的说是儒家原因,我则得到一个认识：中华文化之所以长青不败,乃是因为它最合情合理,或者说,它有一个最合天地、最合人间的情理结构.
中西方文化很不相同,其基本差别大约有以下八项：
（一）中国是“一个世界”的文化.所谓“一个世界”乃是一个“人”世界.“人”之外虽然还有“天”,但中国文化讲究“天人合一”,因此,归根结底是一个“人世界”.西方则是“两个世界”的文化,即除了“人世界”之外,还有一个“神世界”,也可以说,除了“此岸世界”之外,还有“彼岸世界”.因为西方文化是两个世界的文化,所以“神”的地位很高,人可以接近神,但不可以取代神或成为神.中西文化这一基本区别,是李泽厚先生道破的.由于“一个世界”和“两个世界”的文化差异,所以又派生出以下七个大差别.
（二）“重经验”与“重先验”的差别：既然认定只有“人”世界才真实,那就得在这个现实世界里好好生活,也就得特别重视现实生活中的各种经验.先验是上帝,是基督,是神,是先知；经验则是日常智慧,是历史.所以,中国非常重视历史,与印度重“神话”不同,中国帝王都要“修史”,《史记》、《汉书》、《二十四史》、《资治通鉴》等都是史册.李泽厚先生著《历史本体论》,正是把“历史”视为根本,他不是把人视为先验的存在,而是视为历史的存在.中国人的人生不仰仗上帝,而仰仗自己积累的历史经验.*说：“历史的经验值得注意.”这不仅是个人的思想,也是中国文化的特征.
（三）“重罪感”与“重乐感”.西方的基督教文化有原罪观念,它认为人生而有罪,因为人与他的父亲（上帝）分离了.所以,人来到人间是带着“原罪”来的,都应当接受上帝的救赎.中国文化没有这种“罪”观念.它认为“人之初,性本善”,来时赤条条,婴儿最单纯、最善良.人生虽辛苦,但充满快乐与欢乐.即使生计贫穷,也应知命认命,安贫乐道,这种乐感文化虽也有问题,但积极,所以才有“天行健,君子自强不息”的精神.
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