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摘 要:依乌,是近年来崛起的一位“身”在都市的少数族裔诗歌创作者,依乌的诗歌通过“都市生命体验的书写”“诗歌题材的挖掘和丰富”、诗作中“电影拍摄技术手法的运用”等方面,开创了中国当代凉山彝族汉语诗歌创作“少数族裔都市写作”的先河,拓宽了中国当代彝族汉语诗歌创作的审美领域,为中国当代彝族汉语诗歌的丰富和发展做出了一定贡献.
关键词:依乌 诗歌 少数族裔 都市写作 彝族
中国当代彝族汉语诗歌从20世纪70年代末80年代初开始“受到同时期主流意识形态——国家话语和解放话语——的高度影响”①.这一时期的彝族汉语诗歌创作多歌颂 ,歌颂社会主义国家的建立.20世纪80年代以降“以吉狄马加为代表的彝族诗人改变了之前受国家话语高度影响的‘阶级诗歌’,开始将本族群的文化传统和新诗的体裁相结合,族裔意识开始觉醒.”②从吉狄马加大声向世界宣告“我——是——彝——人”(《自画像》)③之后,阿库乌雾,这位彝族学者型诗人,时常以一种激昂、苍凉的声音站在西南高原,大声呐喊:“哦——啦!哦——啦!”(《招支格阿鲁之魂》)④吉狄马加和阿库乌雾唤醒的“族裔意识”诗歌写作,后来成为凉山“彝族文化本体论”诗歌创作的滥觞.从倮伍拉且的“柔声细语”到阿苏越尔的“浅吟低唱”,这两位彝族诗人从不同个体对彝族文化的感悟和体验,创作了不少优秀诗篇,值得我们借鉴和学习.但是后来的一些学习、模仿者们,“鹰”和“火塘”被用烂了,大家作诗时似乎不约而同地把目光聚焦在“彝族传统文化”这块瑰宝上,“虎视眈眈”.这本也无可厚非,只是,遗憾的是,凉山诗人们除了对彝族传统文化的妄加臧否外,并无别开生面之作.诗人们的诗歌创作似乎陷入了一种“换汤不换药”的对凉山地区特有文化和物象书写的简单重复和累赘之中.
幸运的是,在这样一种死气和沉闷之时,出现了一个人,“他叫依乌,是近年来杀进诗坛的一匹黑马,一直隐在江湖中等暗地里操持着叮叮当当的好手艺.他拥有一流的灵感、独一无二的幽默,构成绝无雷同的‘依乌式’风格.”⑤依乌是来自大凉山的一阵山风,横冲直撞于城市的街道、咖啡厅、电影院、酒吧、方所、艺术展览馆、火锅店、肯德基、麦当劳、大学教室等“他是一个不可思议的综合体,身上同时具备暴跳如雷的急和行云流水的缓、山野土匪的粗和穿针引线的细,这样奇妙的混合常常使他的作品呈现出截然不同的几种光亮.”⑥
依乌是中国当代凉山彝族汉语诗歌创作中一位绝无仅有的奇才,他为中国彝族汉语诗歌的创作提供了更多的写作可能性以及多元化.依乌诗歌独一无二的审美风格和自己独特的少数族裔“身在都市,并积极学习和感悟都市生活”的生命体验息息相关.只是,依乌以前大部分时间在写小说和散文,鲜有诗歌作品的创作.依乌集中精力大量写诗也是最近一两年的事,所以,评论界对他还不太熟悉.而依乌诗集《鱼》的出现,为彝族当代汉语诗歌创作开创了都市写作的先河,本文拟就这个角度做一些初步的探讨.
一、时尚生活:都市生命体验的书写
很有意思的一个现象就是:作为中国凉山当代彝族汉语诗歌的创作者们,他们大都生活在都市,他们的诗歌创作和他们所处的生活、工作环境几乎是没有发生关联的.换句话说,从他们诗歌创作的内容、题材,到意象的使用,和他们都市生活的内容完全脱节了.这些彝族诗人们创作的诗歌跟中国当代诗坛是有“距离感”的.这种“距离感”总体表现为:对祖先的回溯,抑或对民族传统文化的展示,抑或对母语流逝、传统消失的担忧,抑或对民族精神和民族气质的刻画等.和中国当代诗坛汉族诗人创作的汉语诗歌形成鲜明对比.总之,这些彝族诗人们生活在都市,却没有心思顾及或者也有可能是不愿意顾及自己个体生命在都市的生活体验.他们“身”在都市,“灵魂”却皈依于大凉山,诗作中充溢着满满的“思乡”情结以及渴望回到“过去”的憧憬和回不去的失落.吉狄马加是这方面典型的例子,他的诗作几乎没有指涉都市生命体验的作品.而阿库乌雾、倮伍拉且、阿苏越尔、鲁娟等彝族诗人们,也鲜有都市生命体验的书写,似乎他们对都市生活都有意地保持着一种警惕式的“距离”.
而依乌则是一阵自由穿梭于都市和乡土之间的山风.如果说,吉狄马加、阿库乌雾、倮伍拉且、阿苏越尔等这些彝族诗人们还在为少数族裔“身”在都市创作而感到不适和困惑,那么,显然依乌已经“想通”了.依乌,这条游刃有余的“鱼”,不仅生活在都市,而且已经开始享受都市生活的时尚、魅力、舒适和安逸.
在阳光的左侧
被沙发松软的包容
她们的话题太过明朗
身体的里面和外面
等
——《三个怀揣秘密的小女人》
浓得像一杯蜂蜜
我实在无法连续害羞
偶尔咳嗽
也惊飞不了三只
心花怒放的花喜鹊
——《下午茶》
从三尺开外到0.01公分
这个距离正适合
适合我对你说
你有两片漂亮的唇
现在
我只想知道
它们是不是很烫
——《口红》
那天下午的阳光很好
我把自己放在星巴克的门口
用一杯抹茶和一副墨镜
看许多车轮滚滚
也看许多行人如织
等
我戴着墨镜
听戴夫·范·朗克(Dave Van Rank)
从一根稻草的背后
唱出他饿得心颤的一生
——《麻雀》
“沙发”“下午茶”“口紅”“墨镜”“星巴克”“抹茶”等意象的使用,我们不难发现依乌已经有意地丢弃了那些具有“彝族传统文化符号特质”的诸如火塘、老虎、火把节、索玛花、锅砖石、披毡等这类被用旧了的意象.依乌对这些具有明显都市印记的意象和生活、活动场所的诗歌书写,使得他的作品在中国凉山彝族当代汉语诗歌的花园中独树一帜,辨识度极高.依乌对待都市的态度是不一样的.或许他的前辈和同辈诗人无法让乡土家园和都市生活达成共识和和解,而依乌却积极投身到都市生活中享受都市文明.依乌在都市中偶尔也去喝喝“下午茶”,戴着墨镜坐在星巴克听音乐,喝抹茶,也有功夫去考察女人时尚的口红,并想用自己的嘴唇知道“它们是不是很烫”.当然,或许更多时候依乌想要“学会做一只安静的松鼠,在“小店”里在蓝色土布的纹路上”摆弄自己的松果.
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