电影武训传批判三部曲（中）,本论文主要论述了武训传论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
武训传论文参考文献：
电影《武训传》在中南海播放,赢得了不少掌声.那是公映前4天——1951年2月21日的晚上,朱德观影后和导演孙瑜握手,并称赞道：很有教育意义.朱德身边的周恩来,除了要求将地主“狗腿子”毒打武训的镜头剪短外,并未提更多意见.
3年前,周恩来曾对孙瑜提出过3点关于《武训传》的指导意见：站稳阶级立场；武训成名后,统治阶级即加以笼络利用；武训最后对兴学产生怀疑.孙瑜完全照办.自从昆仑电影制片厂接手拍摄《武训传》后,他们对剧本做了大量的修改,以适合新的政治需求.华东局宣传部和上海市委共同审查通过了该片.
华东局第一书记饶漱石参和了影片审查放映会,他的回应是几个连续的“好”字.他算是第一个赞美电影《武训传》的 高层领导.接下来在中南海的放映会上,100余位 领导的掌声,给了孙瑜更大的自信.
当晚因故没能前来观影,他后来在外地和 一起调看了该片,情势开始陡变.
按照 1974年和维特克长谈时所说,他们两人看完影片后都不高兴, 批评说：《武训传》是改良主义的戏, 没吭声.几个月后, 还是下定决心,向武训开火.
在《武训传》公映并引来文艺界诸多好评之后,《文艺报》和《人民日报》开始刊发贾霁和杨耳（即许立群,时任中国新 主义青年团 宣传部副部长）的批评文章.1951年5月20日,《人民日报》刊发了 撰写的社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》,将批判引向 .
在武训故居数公里外,柳林镇上有一处武训纪念馆,但并未对外开放.这里是武训创建的一所义学原址,内有武训墓及祠堂.不过,武训墓内并无尸骨和衣冠,真正的武训墓已在“ ”时被拆毁.当武训批判成为一种全国范围的政治运动,他的家乡柳林镇也就成为了风暴之眼.“ ”中,武训后人被抄家,和武训相关的物品多被焚烧,甚至于作为聊城地区文保单位的武训墓也被砸开,红卫兵们用棺材板抬着武训尸骨游街,然后又一把火烧了它.
武训一生未娶妻生子,其长兄武谦的次子武芳林过继给他当了儿子,便有后人传承下来.武训被扒坟焚尸后,是其曾侄孙武金兴冒险将尸骸偷偷取走,埋在了村边的一片麦地中.
距离《人民日报》1951年5月20日刊发 撰写的批判《武训传》社论,已经60余年了,武金兴的孙子武成田带着笔者来到那片埋有武训尸骨的麦地,慨叹良久.
媒体的争鸣空间：
教育片还是政治片?
电影《武训传》公映前后,媒体上刊发的评论,大抵都坚持着他们所理解的马克思主义观点来下断语.虽然整体上对《武训传》表达了敬意,但也提出不少商榷意见.
北京师范大学教育系教授董渭川,是比较少见的希望影片不要沾染太多政治意识形态的作者.他在《光明日报》上刊发了一篇《由教育观点评<武训传>》.该文提到,《武训传》演给新中国人民看,主要应该发生两大作用：大量文盲的存在,阻碍着新中国的建设,学习武训精神,有助于加速教育的普及；从武训这个杰出的人物身上,可以看到中华民族许多传统的卓越精神,保持和发扬这些高贵品质,并吸收到新爱国主义里去,是放映《武训传》所应有的收获.
董渭川的家乡是山东邹城,离武训办义学的聊城东南部200余公里.民国时期,董曾任山东省教育厅督学、省立民众教育馆馆长及山东省第一民众教育辅导区（该区包括鲁北17个县）主任等职,对武训可谓非常了解.在肯定《武训传》富有教育意义的同时,他也表达了部分异议,主要是认为电影已经不是一部单纯的教育片子了.
“剧中所表现的,于武训的故事之外,有地主恶霸的穷凶极恶,有太平天国失败后遗留下来的‘响马’的烧杀,有地主家的婢女和武训之间若隐若显的爱情,有地痞流氓的饮酒嫖赌,有武训被张举人痛打后躺在床上发烧而产生的劳动人民入地狱受苦难的梦幻,有婢女上吊时墙外两个女人抱着孩子的‘招魂’,有慈禧太后坐殿时的群臣下跪,有等不光把武训的故事演义到漫无边际,而且牵涉出这么多的问题来,反倒使重心转移,把表扬武训的意义大打折扣了.”董渭川进一步分析,认为《武训传》用太平天国周大和武训分途异趣各行其是来暗示观众改良主义和革命的分歧点.他反问道,电影中所表现的读了义学的儿童们不肯劳动,使武训自己也对“义学”怀疑起来,这种欲表扬之而又否定之的表现方法,观众得到的是什么呢?
董渭川认为,历史上的任何一个伟大人物（他用的是“伟大”这个词）和伟大事迹,如果拿今天的革命成就比较衡量,恐怕都有被否定的可能.我们应该从那个人代表的精神和当时发生的影响,做肯定的介绍,而不应该用今天的尺度做否定结论.他的结论是,希望编导孙瑜把《武训传》单纯当作教育影片修订一番.
从整体上看,董渭川对《武训传》批评大于褒扬.他还提到,自己翻阅段承泽编印的《武训先生书传稿》,发现被影片遗漏而足以增强其感人力量的材料不在少数,而勉强拉进来的不相干材料,又颇有产生反教育作用和歪曲原意的可能.
虽然思想上开始左倾,但董渭川内心仍坚持某种意义上的教育和政治分离理念.《光明日报》可以刊发这样的文章,表明当时媒体还具有一定程度的争鸣空间.董渭川所提到的段承泽,军阀出身,曾任职孙传芳部队,国民党陆军中将,退伍后以武训为榜样,“退赃赎罪”,倾家财兴办义学、收容难民.1938年,他和画家孙之儁合作的《武训先生画传》正式出版.孙瑜1944年就是在这本画传的基础上改编出《武训传》电影剧本的初稿.
随着共产主义理念的深入人心和新的统治力量产生,段承泽版《武训先生画传》已经显得有些不合时宜.孙瑜不断修改剧本,而孙之儁1949年又和上海武训学校校长李士钊合作了另一本《武训画传》,该书也是在1951年正式出版,和电影《武训传》几乎同时面世.李士钊在著者序中赋予了武训“反地主、反恶霸、反封建制度、反缠足、反迷信”等“过去无法表达出来”的“进步思想”,并主动回应了对武训兴学是“改良”而不能使穷人真正得到“翻身”的观点：
结论：大学硕士与本科武训传毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写毛选五卷为什么被禁方面论文范文。
老电影（组诗）
原于电影《创业》镜头推到大特写：画面：一个头带狗皮帽子浓眉大眼的汉子大声地喊道：“我就要降龙伏虎，一拳把地球砸个大窟窿。让石油咕嘟嘟地。
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为善谦卑到泥土里——义丐武训跪求人生
120年前，山东堂邑一个乞丐病逝，当地万人挥泪送葬。逝者就是“千古奇丐”（冯玉祥语）武训。武训（1838-1896）终生乞讨，死后清廷封为“义学。
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