壮族布洛陀神话叙事角色其关系分析,关于免费布洛陀论文范文在这里免费下载与阅读,为您的布洛陀相关论文写作提供资料。
布洛陀论文参考文献：
论文摘 要：布洛陀神话是壮族神话中的重要组成部分,以布洛陀为主角的壮族神话内容丰富,至今在民间仍有流传.布洛陀这一神话叙事角色有其特殊的历史文化内涵,同时又和神话中的其他人物角色形成了完整的叙事角色关系,对叙事的推进和完成起到了重要的作用.
关键词：叙事布洛陀角色关系
热拉尔·热奈特在《叙事话语新叙事话语》中对“叙事”一词进行了界定,涉及了三层意思：其一,叙事是“承担叙述一个或一系列事件的叙述陈述,口头或书面的话语”；其二,叙事“指的是真实或虚构的、作为话语对象的接连发生的事件,以及事件之间连贯、反衬、重复等等不同的关系”；其三,这层含义“看来最古老,指的仍然是一个事件,但不是人们讲述的事件,而是某人讲述某事(从叙述行为本身考虑)的事件.”我们这里所运用的“神话叙事”、“布洛陀神话叙事”,作为名词,主要取其第一、第二层含义.
布洛陀神话是壮族宝贵的文化遗产,它不但在民间以散体叙事的形式存在,同时还以韵文的形式被整合于壮族原生型民间宗教麽教经典之中,通过诸多渠道得到了保存.神话,被视为关于神的叙事.叙事的角色是叙事内容的承担者,在布洛陀神话叙事中,其角色特指以布洛陀为主的各种叙事事件的行为者.通过分析布洛陀角色的特征,布洛陀和各种行为者的关系,可以更深刻地考察情节的发展、结构的存在和叙事的张力.由于麽教经诗中的布洛陀神话叙事内容涵盖面广、较成体系,故以此为主要的研究对象,并辅以散体形式的布洛陀神话叙事部分.
弗拉基米尔·雅科夫列维奇·普罗普曾精细地分析过神奇故事的结构,划分出了31个功能项,并对这些功能项的组合规律、相互关联、部分和整体的关系进行了阐释和总结.他根据31个功能项所形成的情节,归纳出七种“行动圈”,这七种“行动圈”涉及到神奇故事中不同的七种角色；从功能的角度出发,亦可以说,神奇故事中的角色可以被归纳为七种类型,其中包括：对头(加害者)、赠和者(提供者)、相助者、公主(要找的人物)及其父王、派遣者、主人公、假冒主人公七种角色.从角色及其行动范围出发,分析情节和结构,是我们进行布洛陀神话叙事分析可以借鉴的重要方法.
法国结构主义理论家格雷马斯(A.J.Greimas)曾经从叙述语法的角度出发,对叙事人物进行划分和分析.他的分析是一种结构模式的分类,认为故事的各个成分之间存在着目的论的关系,即行为者有其自身的意图,并渴望达到某种目的.格雷马斯重组了普罗普的七种角色,统称之为“行动元”,将“行动元”和角色区分为两种有差别的概念.他将行动元视为一般范畴,而角色被赋予具体的特性,由此而言,行动元是角色的类.其行动元包括了六种：主体和客体、发送者和帮助者、接受者和反对者.这六个行动元以客体(主题 的对象)为中心而组织起来.图示如下：
格雷马斯借助此结构模式,分析和描述了神话的叙事结构,行动元被视为神话的主语,契约、考验、分离三大语义轴被视为神话的谓语.
格雷马斯同时提出了“符号矩阵”(semiotic rectangle),这是在法国结构主义创始人列维－斯特劳斯所倡导的“二元对立”结构分析的基础上转化而来的.他借用逻辑学中的矩阵形式,研究叙事文本的内在结构,以寻求整个象征符号系统的意义.其模式如下：
以上的研究对于本论文来说具有重要的启发意义,对于我们理解布洛陀这一角色,分析其角色和结构关系有着不可忽视的借鉴作用.从布洛陀这一主角出发,可以分析这一角色本身的意义,以及他和其他角色所构成的结构关系及情节单元.
布洛陀形象分析
“布洛陀”是壮语读音的汉字写法,也曾写作“保洛陀”、“保罗陀”、“布洛朵”、“布罗陀”等等.他作为壮族先民的智慧结晶,成为一系列神话叙事的行动主体,历史悠久,文化延续性强,涵义非凡.这一个神圣的名字及其人物形象,承载着壮族厚重的历史文化信息及其先民的美好愿望和理想.
参考诸多相关文献及学者意见,将“布洛陀”三个字分别对照壮语,可以得到如下基本解释：鸟部落的首领；无所不知、无所不晓的祖公(首领)；孤儿的祖公；通晓法术、善于施法的祖公(首领)；洛陀山上的首领(老人)；山谷中的首领(老人)和一棵绿色的神树.
布洛陀是瓯骆文化的结晶,和鸟图腾部落有一定的关系.布洛陀经诗里曾写到天下十二个种族,“二六个部族”,其中就包括了鸟部落.古越人以鸟为图腾,史不绝书,学术界普遍所认同.鸟部落曾经是壮族早期社会当中最原初、最强大的一个部落.这个部落将鸟视为图腾,以鸟的羽毛为神物,插羽毛、戴羽冠、穿羽衣,把自己打扮成鸟的样子,以求得鸟图腾的认同.《吕氏春秋·慎行论·求人》有云：禹“南至交趾,丹栗漆树沸水漂漂九阳之山,羽人裸民之处.”东汉许慎注：“羽民,南方羽民之国.”根据分布地点推断,这个羽民之国即古代骆越部,和西瓯部齐名,是“百越的本支,实为祖部落或母部落”.早期壮族先民的鸟图腾崇拜,开始于图腾亲属观念阶段.壮族先民鸟图腾观念的产生,主要有其社会和思维两方面的因素,瓯骆先民生活地区鸟类较多,在“互渗律”的基础上产生了对鸟类的认同和依赖.正是如此,壮族先民把自己打扮成鸟类的样子,证明自己和鸟类的亲属关系.
布洛陀神话叙事中多以雷神和图额是布洛陀的兄弟,二者和鸟图腾亦有一定渊源.壮族学者覃承勤曾搜集整理过一部《布洛陀》抄本,讲述洪荒时代宇宙中有黄、白、黑三股气体.它们流动着逐渐混合在一起,凝结成为一个坚硬的石蛋.石蛋里有三个蛋黄,慢慢地变化成为雷王、龙王和布洛陀三兄弟.从一个石蛋分化出三兄弟,也体现出这是一个崇拜卵生——鸟图腾氏族所创造的神话,布洛陀最初也可推定是一只鸟.至今壮族的传说故事里还保留了不少人鸟相婚配的情节,如《百鸟衣》中壮族后生古卡和化身小鸟的神女依俚结为夫妻,这是早期壮族先民图腾祖先观念的发展和变异.由此可见,布洛陀跨越了单一鸟图腾信仰的阶段,进化成图腾祖先.图腾观念由图腾亲属观念发展到图腾祖先崇拜观念,是图腾信仰发展的结果.
在布洛陀经诗中,布麽(壮族麽教的神职人员)自述身世“我母本是罗家女,出嫁去到陆家”.其中一个版本叙述陆家、罗家几个兄弟,有的上天跟随雷公,有的下界跟随图额,有个年纪最小的儿子身材高大,“尾巴像拦江网,手脚红似火,皮肉黑像乌鸦,手脚麟像穿山甲,开口像遮天,咬牙如嚼冰.”他为皇帝赶妖送怪,可见是位布麽.布麽是布洛陀的后代和事业传人.在壮语里,无论陆、罗都和“鸟”的发音相近,也可作为布洛陀和鸟图腾信仰一脉相承的一个佐证.
经诗里的布洛陀形象已经进化,不再像他兄弟雷王那样,生就一对闪着绿光、灯笼般的眼睛,背脊上长有一双能在天空飞翔的翅膀,下面接着鸡的双脚.布洛陀更多的带有壮族先民氏族部落首领的生动印记.他带领壮族先民在鸿蒙之初开辟天地、创造万物、为氏族成员开创了一个美好的家园.无论是造火、寻水、寻稻谷、造牛、驯养鸡鸭鹅以及造果林、干栏等等,都是壮族早期先民对于带领他们开创生活天地的氏族部落首领的一种缅怀和歌颂.此时的布洛陀形象,已由一个图腾物发展为一个首领、长者、智者的形象.这样从图
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