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内容提要：崛起于20世纪80年代的当代大凉山彝族诗群冲破时代文化的桎梏,内转触根,深入到本民族文化底蕴这一最根本的特质,但他们同时也和世界文化接轨,外衍接轨,以现代文明的手段重新审视本民族文化.
关键词：大凉山彝族诗群 向内触根 外衍接轨
当我们以一种横向的姿态回首整个中国当代诗坛时,会发现在中国的西南边上有一颗耀眼之星,那就是崛起于20世纪80年代的当代大凉山彝族诗群.这个诗群的出现冲破了时代文化的桎梏,不再停留在表层的颂扬,而是向内转,以本民族强大的文化背景作为支撑,深入到本民族的文化底蕴这一最根本的特质.但是在审视这个诗群的时候,依然可以发现这群诗人绝不因为倚仗着自己强大的文化背景而固步自封,而是向外衍,在坚持自己本民族文化传承的基础上以包容的姿态批判地接受主流文化的洗礼.但是,当代大凉山彝族诗群的这种向内转和向外衍的态度并不是互相矛盾的.事实上,只有同时坚持这两种态度才能完成和本民族和时代的“双向接轨”,也只有在此基础上才能阐释“民族的就是世界的”这一宏伟命题.
一
大凉山彝族诗群的崛起和整个20世纪80年代的诗坛氛围是分不开的,“正是有了这个以人为本、自由活泼的文学大气候,相对闭塞的大凉山才诞生了这样一支优秀的彝族本土诗人,才有了他们诗意的集体方阵”,这体现的也是大凉山彝族诗人和时俱进的现代意识.虽然这群诗人在80年代的环境下打开了自己,但并没有丢失自己,而是明确自己的审美对象,向内转,平心静气地以更加深沉的眼光穿透时代,看向本民族最古老的文化精髓,以回归的姿势拥抱彝民族最原始的精神底蕴.
在这群彝族诗人的诗中可以发现他们在写到死亡的时候并不是以痛苦或者悲哀的笔调表达,反而是一种“向死而生”的壮烈.“这阳光和月色的天空/这河水和呼吸的土地/在那高高地望着俄们诞生/在那宽宽地抱着俄们死亡”（牧莎斯加《神话和历史》）；“我知道,真正的烈火/像天空一样蓝得透明/充满了梦想,所以/我对死亡也是一种渴望”（牧莎斯加《火绒草啊,火绒草》）；“怀孕也许使人体验过主宰生命/死亡也许使人感受过永恒”（阿黑约夫《雪主》）.在这里,死和生不是简单的对立,而是一种灵魂的轮回.这种死亡即是诞生的意象和彝族火葬的风俗是息息相关的.在彝族的哲学中认为,“清气上升而为天,浊气下沉而为地”,因此,彝族自古就实行火葬,他们认为人的灵魂会随着燃烧的烟气成为清气而上升至祖先居住的天堂.所以,在彝族诗人们的诗中,死亡绝不是生命的结束,而是以一种诗意的方式回归到祖先的怀抱.脱去了表面的阐扬,向内以深情的姿势拥抱过去,这何尝不是在表达一个民族对遥远祖先的崇敬和仰望之情.所以,在吉狄马加这里,男人和女人的死亡也不过是一种诗意的栖居.“就这样向右悄悄地睡去/多么像一条美人鱼/多么像一弯纯洁的月牙/多么像一块沉默的礁石/她睡在土地和天空之问/她睡在死亡和生命的高处”（吉狄马加《母亲们的手》）；“我是一千次死去/永远朝着左睡的男人”（吉狄马加《自画像》）.仿佛死亡只不过是进人了一场深沉的睡眠,在梦中走向远古的家乡,走向祖先的怀抱.向右睡去的母亲在那个世界里继续要用左手怀抱自己的孩子,向左睡去的男人们仍要用右手舞刀弄枪.死亡绝对是另一种形式的诞生,而这种诞生正是象征着彝民族绵延不绝的发展,是诗人们对遥远祖先的殷切呼唤和同归.
在新中国成立到新时期之前的少数民族诗歌创作“主要成就表现在各民族作家诗人都在倾尽全部 和才华,抒写各民族人民怎样在中国 的指引下.挣脱旧的社会制度、精神枷锁,欢欣鼓舞步入新的社会主义社会”.这一时期的诗歌主调基本都是一种感恩式的,很少深入到本民族最根本的文化特质.到了80年代中期,在寻根热潮的大氛围下,大凉山一部分具有现代意识的彝族诗人们意识到应该把眼光转向本民族的内在特质.而在诗中建立起这种联系的桥梁就是“脐带”意象.脐带是婴儿和母体连接的重要物质,象征着一个婴儿的归属.“我看见一个孩子站在山岗上/双手拿着被剪断的脐带/充满了忧伤”（吉狄马加《一支迁徙的部落——梦见我的祖先》）,在吉狄马加的这首诗中,同样的文字出现了三次,而每次前面都有一个死亡的形象.“勇敢的酋长”在黎明死去,“一对不幸的情人”在一棵树上吊死,“一只鹰”被雷电击中.生和死再次在这里得到轮回,手捧脐带的孩子好似前面死亡者的转世,以另一种彤式的生代替了死.脐带不仅是连接生和死的桥梁,更是一个人和他自己的民族割舍不掉的证据.因此,剪断的脐带实际上是剪不断的,“我是这片土地上用彝文写下的历史/是一个剪不断脐带的女人的婴儿”（吉狄马加《自画像》）；“兄弟我们应该记住/那个奶头的肘巴你背在竹篓,手巴我抱在胸前/千年来一条脐带/同指向一个女人的腹部”（马惹拉哈《看见远去的母亲和兄弟再次在日什波克和我交谈》）.母亲不再是普遍意义上的母亲,而是千百年来孕育了彝族这个民族的文化摇篮,脐带也不再是普遍意义上的脐带,而是如“彩虹般”连接彝族人民和彝族祖先精神文明的纽带.
正是因为彝族诗人们有着和祖先割舍不掉的联系,于是在他们深情目光的穿透下,进一步向内转,直指文化传统的中心,毫不掩饰地表达对古老文明的追溯.
首先是表达对“黑”的崇拜.黑色由于象征着庄重、严肃、深沉而得到了彝族的喜爱,无论是服饰还是器皿都是以黑为贵.在吉狄马加的《黑色的河流》《黑色狂想曲》、牧莎斯加的《布什瓦黑岩画》、阿黑约夫的《黑土地》、吉狄兆林的《黑苦荞》、发星的《对大凉山黑 人的永远沉醉》（组诗）这些诗歌中都表达了诗人对彝族古老习俗——尚黑的依恋和崇拜.其次是对鹰图腾的崇拜.“鹰在彝人心目中已成为和彝族自己有某种血缘关系的图腾之物”.倮伍拉且的《盘旋之鹰》、发星的《在黑石崖大峡谷鹰飞很低》、阿苏越尔的《山上遥远的雪》等等都寄托了诗人们对鹰的崇敬,表达自己和这种原始图腾血脉相连的亲密之情.而集中表达了对二者的崇拜之情的要数玛查德清的《鹰魂红黑黄》,“支格阿鲁/就这样牵着黑色的深层/黑色的庄严/黑色的稳重/黑色的悲壮/在有彝人的地方/筑起三色的锅庄”,“属于彝人的道路/充满了鲜红的鹰血”（玛查德清《鹰魂红黑黄》）.支格阿鲁是远古彝人和大自然斗争的领袖,他带领彝族的先人们奋勇作战,为民除害.而支格阿鲁的诞生也和黑鹰有着直接的关系,这就奠定了彝族对黑色和鹰的崇拜.大凉山彝族诗人们正是怀着这种崇敬之情追根溯源,从传统文化的最原始处寻根,抒发对彝族先人们的崇敬以及对源远流长的彝族文化的骄傲之情.
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