从刘邦斩蛇看汉初蛇意象,本文关于刘邦论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
刘邦论文参考文献：
摘 要：刘邦斩蛇被视为其承接天命的符瑞,这与当时的蛇意象有一定关系.前人对于刘邦所斩之蛇的本身并没有太多关注.通过与流传于汉初的晋文公遇蛇故事相对比,可以发现汉初蛇意象存在两面性.这种两面性从一开始就伴随着蛇意象,并随时间不断丰富其内涵.刘邦斩蛇故事既受着汉以前蛇意象的影响,也给蛇意象带来新的内容,对整个汉代乃至后世的蛇意象都产生了深远影响.
关键词：刘邦斩蛇；汉初；蛇意象
意象是指客观的现实物象与主观的内心感受融合在一起,从而形成某种情感与蕴藉的东西.动物意象则是指寄予了人类情感后的动物形象.此时,它们身上表现的更多的是其文化象征意义.蛇自上古时代就与人们的生活有着密切联系.蛇意象也就此产生并不断丰富.在刘邦斩蛇这个故事中,随着刘邦后来建立大汉天下,斩蛇被视为其承接天命的重要标志.虽然后世对其故事本身的真实性有诸多讨论,但是为何刘邦斩杀一条蛇,就让众人信服他承受天命?仅仅是因为一个若隐若现的老妪说那蛇是白帝之子吗?笔者认为这和当时的蛇意象有关.
一、前人对刘邦所斩之蛇的看法
刘邦斩蛇的故事记载于《史记·高祖本纪》之中：高祖被酒,夜径泽中,令一人行前.行前者还报曰：“前有大蛇当径,愿还.”高祖醉,曰：“壮士行,何畏！”乃前,拔剑击斩蛇.蛇遂分为两,径开.行数里,醉,因卧.后人来至蛇所,有一老妪夜哭.人问何哭,妪曰：“人杀吾子,故哭之.”人曰：“妪子何为见杀?”妪曰：“吾子,白帝子也,化为蛇,当道,今为赤帝子斩之,故哭.”人乃以妪为不诚,欲告之,妪因忽不见.
《汉书·高帝纪》对于这段史料,也基本照搬《史记》.对于刘邦所斩之蛇,前人大致有三种观点：一是白帝之子；二是水母之子；三是普通的一条白蛇.
持第一种观点的多是史书.《汉书》、《汉纪》等都采用了《史记》的说法.而相关注疏只是解释秦与白帝之间的关系.但如何判断蛇为白帝之子而非其他帝之子,史料并未提到,也没有说蛇的颜色.即使有说蛇的颜色,恐怕也不能完全确定是白帝之子.这种解释侧重于刘邦本人与秦政权的关系.看起来似乎很有道理,但前提都要先承认蛇是白帝子.至于蛇为何是白帝之子而不是其他帝的儿子,并没有给出答案.所以这不能代表当时人的心态,反倒更像是后来自圆其说的推测.
将蛇视为水母之子的主要是纬书.虽然纬书流行于东汉,但在这里,多少能找到关于蛇的描写.在《春秋合诚图》中提到蛇为白蛇.在纬书中,白蛇被视为水母之子,可能其父就是白帝.蛇被认为是水母之子可能和蛇的生活习性有关.蛇多出没在水草丰沛的地区.而秦属水德,所以斩杀白蛇等于斩杀水德,也就无异于建立一个新政权了.但如何判断刘邦所斩之蛇就是水母的儿子?有没有可能所有蛇都被看作是水母的儿子呢?谶纬本身就是一种政治预测的隐喻,更是不能代表当时人的真实想法.
对于那些怀疑故事真实性的学者,把故事中的蛇只当做普通的一条蛇.他们指出故事发生的偶然性,批判其中的一些神化成份.如清代梁玉绳的《史记志疑》：“朱子语录以高祖赤帝子之事为虚.《续古今考》言斩蛇事为伪为神奇,史公好奇载之.凌稚隆《汉书评林》引明敖英曰：‘适然遘蛇而斩之,无足怪者.若神母夜哭,神其事以鼓西行之气耳”.《史记会注考证》将刘邦斩蛇视作刘邦愚弄当时民众的一种手段：“斩蛇事,沛公自托以神灵共身,而骇天下之愚夫妇耳”.既然斩蛇一事,要么是虚构,要么是偶然,自然也没有必要对刘邦所斩之蛇有过多的笔墨描写.
二、汉初蛇意象究竟如何
《史记志疑》在怀疑刘邦斩蛇故事真实性的同时,却注意到另一个关于君王和蛇的故事.在贾谊的《新书·春秋》和刘向的《新序·杂事二》上有记载晋文公遇蛇的故事.《新书》上载：晋文公出畋,前驱还白：“前有大蛇,高若堤,横道而处.”文公曰：“还车而归”.其御曰：“臣闻祥则迎之,妖则凌之.今前有妖,请以从吾者攻之.”文公曰：“不可.吾闻之曰：天子梦恶则修道,诸侯梦恶则修政,大夫梦恶则修官,庶人梦恶则修身.若是,则祸不至.今我有失行,而天招以妖我,我若攻之,是逆天命.”乃退而修政.居三月,而梦天诛大蛇,曰：“尔何敢当明君之路！”文公觉,使人视之,蛇已鱼烂矣.
吕宗力先生认为此事未见于《左传》、《晋世家》,当是在秦汉时期才开始流传.暂且不论故事的主人公是刘邦还是晋文公,既然在秦汉时期,而且早期记录者贾谊生活在汉初,这个故事也能反映出汉初的蛇意象.只是和刘邦斩蛇的故事不同,此处将蛇视为妖征,遇蛇选择避让,没有刘邦斩蛇时的豪气.而后来蛇又莫名其妙地死去,给出的解释是因为晋文公是明君、圣君,而此蛇挡住晋文公的路,就该遭受惩罚.对比两个故事可以看出蛇意象呈现出两面性.一面是高贵的神之子,一面又是妖物.
之所以蛇的意象会表现为这样的两面性,这和人对于蛇的认识有关.蛇外形可怕,又喜欢蛰居阴暗潮湿之地,不易被发现,有些还具有毒性.故在早期,蛇多是代表伤害.蛇的初文写作“它”.《说文·它部》：“它,虫也.从虫而长,象冤曲垂尾形.上古草居患它,故相问‘无它乎’等蛇,它或从虫”.限于当时的生产力水平,先民与蛇的斗争多数处于劣势,所以对蛇产生恐惧.也同样由于恐惧,先民希望通过崇敬能减少伤害,一些部族还将蛇视为自己部族的图腾.“《山海经》一书中,总共载有58个有氏族图腾的部落,而其中8个氏族就是以蛇作为他们的图腾.”同时,先民从蛇的蜕皮、冬眠、卵生中发现蛇具有强大的生命力,恰好符合上古时期人们对人丁兴旺的祈求.所有这些使得人对蛇产生一种复杂矛盾的心理,这也是为什么蛇意象会呈现出两面性的原因.
蛇意象的内涵随着时间不断丰富.蛇意象不断丰富的过程也是其两面性内容不断扩充的过程.在汉以前,蛇意象的两面性已有一定的积累.多是集中在这几个方面：一是恐惧与敬畏的心理并存.因为上古时期,人类在与动物的斗争中多不占优势.蛇既能上树去骚扰当时构木为巢的人类,也能攻击那些居住在洞穴的人类.所以人们才会互问“无它乎”.也因为恐惧,当时人们选择敬蛇.在甘肃省甘谷县西坪遗址出土了一件彩陶瓶,瓶腹有一条用墨彩绘出的人首蛇身的神怪.这说明早在仰韶文化时期就有崇蛇.二是蛇对人的伤害与人对蛇的征服.在人与蛇的不断斗争中,人类逐渐占据优势地位,但蛇对人的伤害也依然存在.如《甲骨文合集》2235乙正：“壬寅卜,?贞：王 ,唯父乙它”13644：“壬戌卜,亘出,（有）疾齿,唯（有）它”.但和早期的心理不同,此时的人对蛇不再是单纯的敬畏,而是逐渐了解、利用,直至征服.同时,人们发现蛇还有医药价值,不只是蛇肉,蛇胆、蛇蜕等均是良好的药材.三是妖征和祥瑞同在.随着蛇意象的不断丰富,蛇的出现究竟是吉是凶,逐渐成为人们关心的问题.汉以前多将蛇视为妖征.比如《左传·庄公十四年》的内蛇与外蛇斗,时人认为这反映当时郑国公子之间的斗争.另外文公十六年时,“有蛇自地下泉宫出”,结果鲁文公的母亲声姜就去世了.这些都将蛇看做是不好的存在.只有《诗经·小雅·斯干》中提到梦蛇是生女之吉兆.
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