贾平凹散文中汉江文化元素,这篇贾平凹散文论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
贾平凹散文论文参考文献：
内容摘 要：贾平凹的散文具有突出的地域文化特色,这种地域特色人们一般都归之为陕西黄土高原的秦文化,而很少注意到其中浓厚的汉水楚文化的元素.贾平凹的出生地及其散文重点书写的商洛地区是汉江的发祥地,商洛地区勾连南北,承东启西,山高水急的地理特征,凝聚了汉水文化中浓厚的钟灵毓秀之气和开放兼容的特性.汉江沿岸山清水秀的自然风物以及神奇独特的民风民俗,赋予了贾平凹散文的灵秀奇异、空灵流动之美.
关键词：贾平凹 散文 汉水文化
贾平凹是中国当代屈指可数的散文大家.他从小就深受着商周文化的濡染,这个饱吮中国美学传统和自然宇宙之灵气的商洛“独行侠”,步入中国当代散文的园地后,在散文创作中也极力表现了他的出生地——商州的文化特征.商州地处勾连东西南北的交通要道,又是汉江的源头,其独特的地理位置和历史的沿革使其兼具“雄秦秀楚”两种文化特性.贾平凹的散文受此影响,既具古朴粗犷陕西黄土高原秦文化的浑厚之美,又具柔媚清丽汉水文化的空灵流动之美.这种刚柔相济、阴阳互补的文化联系,主要是由商州特殊的地理位置决定的.
在陕西省的陕北、关中和陕南三大板块中,商州居关中和陕南间的秦岭南麓,而秦岭是中国南北地理分界线,是南北两大自然形态的过渡区,商州和黄河近若比邻,纵贯商县、丹凤、商南这种特殊的地缘位置使商州兼具四方风脉,有别有气韵.汉江的支流丹江即发源于商州.贾平凹在《商州初录》多次提到商州这个地方：“一条丹江水从秦岭东坡发源,一路东南而去”.[1]5商州山岭拔地而起湾湾有奇涯,崖崖有清流,丹江经荆紫关流入汉水,最终汇入长江,属于长江水系,亚热带湿润气候区,雨量充足,年均气温较高,春夏秋冬分明；商州的山川地形,朝夕阴晴变化极大,和汉水有着相同地理环境和四季分明的气候特征；商州的山水结聚精光灵气,虽然没有关中的醇厚、朴拙和陕北的粗犷、辽远,却自有一种清奇和钟灵毓秀.那些历史文化“遗留”沉淀下来的民情风俗,秦头楚尾的地理环境使得商州的乡风民俗秀中有骨,雄中有韵.探究贾平凹散文,可以发现其散文中的汉水文化元素涉及到民风民俗描写的方方面面.
一、弥漫着崇巫尚鬼的汉水民风民俗
《汉书·地理志》说,楚国“信巫鬼,重淫邪”,楚人崇巫信鬼,看似歪门邪道,装神弄鬼,其实是一种信仰,由此可知,在南方汉水流域的荆楚大地上弥漫着浓郁的巫术鬼魅之风.巫楚文化在商州民情风俗中可以说是随处可见,比如看风水、卜卦、驱鬼、祭神、出煞、通说、气功、禳治、求雨、观星,再生人等.而作为受秦楚两大文化体系影响着的贾平凹,也深受迷信巫术之风的影响,相信鬼神,并对他们持有崇敬之态,这在他的散文中也表现的淋漓尽致.
崇巫尚鬼实际上是一种感知世界的独特方式.相信人、神、鬼之间可以相通,相信自然界中许多事物本来就有神性或灵性,这种充满巫文化色彩的宇宙意识,饱含浪漫主义因素,这意识显然和商州文化及楚文化中所共有的“巫”的传统有关.正是这一传统,使得人们的日常生活往往带有反理性的神秘主义色彩.譬如商州人修灶要敬灶爷,打炕要奠土地,上山要拜山神,生了病要求神拜佛,修房筑墓要请阴阳师看风水等还有很多忌讳和讲究.从远古以来,商州这里一切都是自产自供,瞧瞧建筑,便足看出人的性格：从来没有院落,住屋又都是四四方方一个大间,以门槛为界,从不向外扩张.阴阳先生择屋场风水,原则只有一条,就是深藏.一般从不结村聚庄,一家一户居之,即使三五集而一起,必是在背风洼地,从不像陕北人的村寨或县城总是在高山顶上,眼观四方,俯视众壑,志在天外.[2]215
“商州系列”中的关于巫术鬼魂的民俗描写,俯拾皆是：《*》中秃子为珍子、刘成烧纸奠酒举行阴婚,为他们祭公鸡招魂,撒阴纸钱等；《桃冲》有发了横财的,但也有从此再没有上岸的,后者的老婆、儿女沿岸奔跑哭嚎,将大量的纸钱、烧酒抛在水中.从这一系列丧葬的风俗可以看出,商州人是信奉鬼神的,他们相信死后鬼魂的存在,因此,活着的人要为死人办丧事,哭丧等.然而这一崇尚鬼神的习俗恰好是汉水文化里最为神圣的一部分,汉水流域文化中,其中就包含了哭丧的习俗.
贾平凹散文也有汉水文化里信仰凤凰的民俗.凤凰是一种美丽、高贵、圣洁的鸟,象征着吉祥如意,郧阳的凤凰灯成为中华一绝,成为楚人崇尚凤凰的活化石,也是汉水文化的精华和灵魂,汉水流域自古就流传有楚人崇尚凤凰的传说,是一种文化现象的图腾崇拜,汉水流域郧阳的凤凰灯舞融合民间工艺美术,音乐,舞蹈于一体,结构完整,别具一格！贾平凹的《灵山寺》一文,就是一篇歌颂凤凰的美文,它歌颂凤凰“非练实食不食非醴泉不饮”的高贵和圣洁,明显受到汉水流域凤凰崇拜传统的影响.
二、富含汉水楚文化的民间文化艺术
贾平凹散文中描写商州的民歌古乐、刺绣、补花、印刷、编织、剪纸、雕塑、年画,灯彩,庆祝节日等都透露出灵秀奇异,柔媚清丽的汉水楚文化气息.其民间文化艺术,也富含汉水文化元素.
商州散文里飘满山野的情歌,最富汉水文化的空灵流动之美,陕南的山歌和陕北的民歌受地理环境的潜在制约,陕北的民歌和黄土高原和谐统一,旋律起伏不大而舒缓悠远,陕南山歌则是另一种风情,忽起忽落,委婉有变.贾平凹认为这跟“陕南山岭拔地而起,湾湾有奇崖,崖崖有清流,春夏秋冬之分明,朝夕阴晴之变化”的地理环境是分不开的,正是由于陕南和汉水的地理环境相同,所以陕南山歌,实际也就是汉水民歌的一种.如贾平凹《商州又录·三》“后院子里有棵苦李子树/小郎儿哎/未曾开花,亲人哪/谁敢尝哎,哥呀嗳！”曲调清丽婉转,高低起伏变化较为明显,跟汉水民歌具有相通之处.在商州,常在日暮时分,听见山的这儿那儿有着山歌,和者盖寡.
商州的剪窗花艺术也是一绝,临近年关,家家户户开始杀猪宰羊,准备年货,除了准备年货,就只要把家里收拾一番,商州人装饰房间,最精心打扮的就是窗子,因此,装饰窗户的窗花必不可少.“去集市上买了各种彩纸回来,先用白纸把窗子全部糊好,中间的方格上,是表现手艺的地方,一格红,一格绿,一格黄,妥妥帖帖糊上,便每一格上再贴上窗花.窗花绝对是彩色的,几十种刀具,哪里该添,哪里该去,哪里该透光,一合计就在一张纸上刻成了,然后染色,再涂酒,白天日光透进来,晚上灯光照上去,鲜明夺目,旖旎可爱（《屠夫刘川海》）！”[1]29最后,商州人自古就有看戏的习俗,唱戏常用来庆祝节日或丰收,在过年唱戏更必不可少的一项娱乐项目,这戏是从廿三一直演到正月十六.“戏楼上一开戏,看戏的涌满了场子,孩子们都高高爬在大场四周的杨柳树上,或庙宇的屋脊上.夏天里,秋天里收获的麦秸堆,谷秆堆,七个八个地堆在东西场边,人们就搭着梯子上去,将草埋住身子,一边取暖,一边看戏,常常就瞌睡了,一觉醒来,满天星斗,遍地银霜,戏不知什么时候早就散了.到了正月初一,早晨起来吃了大肉水饺,接着雷家坡的屋檐高的高跷队,后塬的狮子队,正街的竹马队,浩浩荡荡,来回闹着跑,热闹非凡（《棣花》）.”[1]27
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贾平凹秦腔方言土语文化意蕴
摘 要：文学作品的价值与语言有着很大的关系，语言是文学的载体，贾平凹的《秦腔》是一部非常好的作品，这部小说大量运用了陕西商州地区的方言土语，描绘。
我所认识贾平凹
陈忠实只读过一部《白鹿原》，贾平凹的书我读得多一些，一度非常崇拜，从中学课本上的《丑石》到后来的《白夜》，我有一篇作文是《丑石》的读后感，老师给。
贾平凹小女性叙事手法特色分析
摘 要：贾平凹的小说是当代文坛较有个性、有影响力的作品，他在女性人物形象塑造方面也颇具特色，其多样化的叙事手法及呈现出的别具一格的审美特色值得细。
分析贾平凹小秦腔语言艺术
摘 要：贾平凹是我国当代文学创作领域有名的散文家，小说《秦腔》的创作在关中方言中蕴含了丰富的民俗文化，形成了独树一帜的语言艺术。语言是文学的载体。