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形象论文参考文献：
【摘抄笔记·借生活经验喻理】
譬如罢,我们之中的一个穷青年,因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢）,得了一所大宅子,且不问他是骗来的,抢来的,或合法继承的,或是做了女婿换来的.那么,怎么办呢?我想,首先是不管三七二十一,“拿来”！但是,如果反对这宅子的旧主人,怕给他的东西染污了,徘徊不敢走进门,是孱头；勃然大怒,放一把火烧光,算是保存自己的清白,则是昏蛋.不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的,而这回接受一切,欣欣然的蹩进卧室,大吸剩下的,那当然更是废物.“拿来主义”者是全不这样的.
他占有,挑選.看见鱼翅,并不就抛在路上以显其“平民化”,只要有养料,也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉,只不用它来宴大宾；看见,也不当众摔在茅厕里,以见其彻底革命,只送到药房里去,以供治病之用,却不弄“存膏,售完即止”的玄虚.只有烟枪和烟灯,虽然形式和印度,波斯,阿剌伯的烟具都不同,确可以算是一种国粹,倘使背着周游世界,一定会有人看,但我想,除了送一点进博物馆之外,其余的是大可以毁掉的了.还有一群姨太太,也大可以请她们各自走散为是,要不然,“拿来主义”怕未免有些危机.
（摘自鲁迅《拿来主义》）
摘抄理由：在这两段文字中,“一所大宅子”比喻祖先留下的文化遗产,“鱼翅”“”“烟枪和烟灯”“姨太太”分别喻指文化遗产中的各种精华和糟粕,“吃掉”“送到药房”“毁掉”“请她们各自走散”比喻我们对待传统文化中精品和糟粕应持的不同态度.运用精妙的比喻,避免枯燥的说教,将“如何对待文化遗产”这个抽象的议题阐述得形象透彻,饶有趣味.
【摘抄笔记·借自然现象喻理】
假想有一个湖,湖里当然有水,湖岸上有一排白杨树,这一排白杨树当然是实体的世界,你可以用手去摸,感觉到它树干的凹凸的质地——这就是我们平常理性的现实的世界.但事实上还有另外一个世界,我们不称它为“实”,甚至不注意到它的存在.水边的白杨树,不可能没有倒影,只要白杨树长在水边就有倒影.而这个倒影,你摸不到它的树干,而且它那么虚幻无常：风吹起的时候,或者今天有云,下小雨,或者满月的月光浮动,或者水波如镜面,而使得白杨树的倒影永远以不同的形状、不同的深浅、不同的质感出现,它是破碎的,它是回旋的,它是若有若无的.但是你说,到底岸上的白杨树才是唯一的现实,还是水里的白杨树,才是唯一的现实?然而在生活里,我们通常只活在一个现实里头,就是岸上的白杨树那个层面,手可以摸到、眼睛可以看到的层面,而往往忽略了水里头那个“空”的,那个随时千变万化的,那个和我们的心灵直接观照的倒影的层面.
（摘自龙应台《我们为什么要学习文史哲》）
摘抄理由：在这段文字中,作者通过对白杨和白杨在湖中的倒影这一自然现象的描述告诉读者：除了岸上的白杨树之外,还有另外一个世界真实存在着,就是湖水里白杨的倒影；我们的生活和文学之间的关系其实就像白杨和它在湖中的倒影一样,岸上的白杨是一个实体的、理性的世界,湖中的倒影则是一个艺术的、心灵的世界.如此比喻,深入浅出,堪称绝妙！
【摘抄笔记·借名著情节喻理】
孙悟空遇到唐僧,投身西天取经的事业,这是偶然的事情吗?不完全是.小说有一个寓意性的写法——“金箍儿”.金箍儿是有形的东西,但却有无形的含义.孙悟空头上的金箍儿是怎么戴上的?是他自己戴上的.他看到藏着金箍儿的花帽子漂亮,就自己给自己戴上了.这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范,保护唐僧西天取经的.“金箍儿”有一个很雅的名字,叫“定心真言”.只有把孙悟空的心“定”住,他才能真正地长大.
于是,西天取经,是孙悟空充分发挥个人能力的过程,更是他收心敛性的过程.西天取经赋予孙悟空的任务,就是保护唐僧一步一步走到西天去,跋山涉水,不能偷懒.这是一种人生的命题,人生是一步一步走过来的,人生最大的价值不在于目的,而在于过程.西天取经的八十一难,并没有内在的逻辑联系,那些周而复始、形形色色的险阻和妖魔,都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征.
（摘自郭英德《不自在》）
摘抄理由：这两段话中,“金箍儿”比喻社会规范,“西天取经”比喻人的修心敛性的过程.这两个譬喻,正是为了证明一个人要想“”,就必须自觉接受社会规范的制约——也就是给自己戴上“金箍儿”,还必须有一个“收心敛性”的过程.何为“社会规范”?如何“收心敛性”?用议论性文字表达会颇费口舌,而以形象的比喻阐述,却生动、浅显、易懂.
（编辑：李跃）
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