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摘 要：礼物交换在人类的社会生活中发挥着重要作用,人们通过礼物交换表达感激之情、友谊之情,或者意图达到某种目的.通过礼物交换人和人之间的关系得以强化,社会的联接得以完成,在不同的社会环境下,不同国家的礼物交换的时间、物品以及原则不同.通过研究礼物交换我们可以发现和理解不同文化规则、社会关系结构.本文拟从西方学者的礼物交换研究、中方学者的礼物交换研究对礼物交换研究进行概述.
关键词：礼物交换；纯礼物；礼物之灵；互惠原则
中图分类号：C912.3 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）01-0042-02
一、问题的提出
礼物交换在人类的社会生活中发挥着重要作用,人们通过礼物交换表达感激之情、友谊之情,或者意图达到某种目的.通过礼物交换人和人之间的关系得以强化,社会的联接得以完成,在不同的社会环境下,不同国家的礼物交换的时间、物品以及原则不同.通过研究礼物交换我们可以发现和理解不同文化规则、社会关系结构.本文拟从西方学者的礼物交换研究、中方学者的礼物交换研究对礼物交换研究进行归纳整理.
二、文献综述
(一)西方学者的礼物交换研究
1.民族志角度
第一,“纯礼物”概念.
礼物交换研究最初是英国功能学派创始人马林诺夫斯基所进行的.马林诺夫斯基在《西太平洋上的航海者》（1922）利用民族志的研究方法描述特罗布里恩德群岛的“库拉”交换习俗,通过分析作者得出这一交换模式所遵循的规律：①纯粹的赠礼,这并不是简单的礼品赠和,而是附加某种义务或责任,如夫妻之间、父子之间的赠礼；②回报既不规范也不完全等值的偿付,例如,一个成人男子要为他的女性亲戚提供劳动,他会从这些人中获得礼品,而成人男子要从给礼物作为回报.成年男子送出的礼物不等值也不定期,价值通常要比他获得的小一些.③对于服务的酬谢,例如巫师为祈求雨天而获得的报酬；④回礼必须是在价值是相等的赠礼,例如在丧葬活动上,死者的亲戚会送出礼物,但在同一天他又会收回来,作者认为,“土著人是多么地看重礼物的取予授受,不为别的,只是为了取予授受而取予授受礼物”；⑤用物质性财富交换特权、头衔和非物质性财产；⑥延期偿付的礼仪性实物交易,这种礼物交换的基础是永久性的伙伴关系,献出的一件礼物总是会被接受的,而过了一段时间之后,就要送回一件等值的回礼；⑦单纯而简单的贸易.马林诺夫斯基认为,之所以特罗布里恩土著人如此严格地遵守习俗,是因为“过去比现在的重要”马林诺夫斯基从神话和巫术的角度对这种赠和方式进行解释.“通过或许可以称之为社会学基本规律的运作活动,神话就具有了调整习俗、约束行为模式、赋予一种风俗尊严和重要地位的规范力量.”通过对不同岛屿的巫术的研究,马林诺夫斯基认为“巫术架起了沟通超常和当下现实之间鸿沟的桥梁”.马林诺夫斯基提出了“纯粹的赠礼”这一概念,并且“从回馈的直接性这个敏锐的角度,揭示了互惠中包含的连续性”.
第二,“礼物之灵”概念.
在马林诺夫斯等人类学家的启迪下,法国社会学家马塞尔·莫斯于1925出版了《论馈赠—传统社会的交换形式及其功能》一书.莫斯首先通过选择几个典型的地区：波利尼西亚、美拉尼西亚和北美洲进行实地调查,分析夸富宴和库拉交换.通过对夸富宴的研究,莫斯发现夸富宴可以马上改变给予者和接受馈赠者双方的社会地位,接受者有义务组织下一次夸富宴以便回赠至少和他这次所得相等的礼物.给予的义务是夸富宴的精髓.酋长唯有给予,才能证明自己是神灵和财富所选,才能维持自己在部落、村子的首领甚至家庭里的家长地位以及在部落内外关系中酋长应有的地位.接受的义务也有很重要的束缚性.人们没有权利拒绝邀请或夸富宴.另外,回报的义务乃夸富宴的本质,未尽回报的义务甚至会导致沦为奴隶的惩罚.
通过对库拉的研究,莫斯认为是hau——礼物之灵促使了礼物的交换,即礼物中的hau迫使收礼者要作出回报,他把这称之为“礼物之灵”.“礼物之灵”是莫斯的一个重要的发现.受礼应该还礼,因为送礼者送出的是他精神的一部分,接受别人的东西等于接受其精神灵魂的一部分.而保留别人的这一部分东西是非常危险的,不仅因为不合法,还因为这部分东西在道德上、精神上和形式上都来自他人.
在研究路径上,莫斯遵循的是由涂尔干所开创的功能主义研究,礼物研究作为一个切入点研究社会的运作机制,是一种“整体论”的研究路径.在该书中,他把礼物交换看成是一种社会的整体现象,并把它放到物质、道德和宗教的层面来研究.
之后,学者围绕礼物之灵展开讨论.列维-斯特劳斯批判莫斯从经验表述的角度把交换理解成碎片化的活动,即将其肢解为给予、接收和回馈这的三个独立的行为.因此,莫斯的交换是碎片化的,而非统一、整合一体的,使其不得不退而求其次,用“神话拼凑”出、一种交换论,也就是hau.弗斯认为,莫斯误读了hau,事实上hau没有莫斯认为的那种主动精神.而且莫斯混淆了在毛利人看来完全不同的几种hau的观念—人的hau陆地和森林的hau,礼物的hau.
第三,互惠原则的确立.
马歇尔·萨林斯在《石器时代经济学》中首先对礼物之灵提出质疑,作者认为,hau只解释了受赠礼物缘何需要偿还,而没有对赠和的义务和接收赠礼的义务作出解释.进而对莫斯的礼物之灵所依据的文本进行仔细研读,发现关于礼物之灵的不同文本有着完全不同的意味.如果按照莫斯的解释,礼物之灵是一种赠和的力量的话,那么只需要二者之间的交换即可,但是在毛利人社会中,每一种互惠都要借助第三方进行.“所有个案里的中转,都会为最初的礼物增加一些东西；从第二个人转给第三个人的过程中,第一个人送给第二个人的礼物被赋予了新的价值和效力”.如果这个交换的循环不完整,第一个受赠者（中间阶段）会受到伤亡的威胁.其次,对原始社会中的互惠结构进行了分类,即慷慨互惠,人人有份的极端；等价互惠,互惠体系中的中点；消极互惠,非社会化的极端.在原始部落的亲属关系结构中,近亲之间适用于慷慨互惠原则,消极互惠和亲属关系的距离成正比.另外,道德也占有重要地位,原始社会道德标准具有相对、视具体情况而定的特点,道德不是绝对而普遍的.总之,互惠和道德受限于社会区域的结构,即亲属部落关系.
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