清朝弓马骑射武术文化解读和,本文关于骑射论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
骑射论文参考文献：
摘 要：通过文献资料法和逻辑分析法等,对清代“弓马骑射”政策进行研究,并对其中蕴含的武术文化信息进行分析和探讨.研究认为：“弓马骑射”作为一项国策是满族尚武文化的集中体现,又是民族认同的重要组成部分.“弓马骑射”确立以骑射为重点的人才培养体系,激励清代帝王们的习武精神,同时增进民族团结,确保尚武习俗的延续.“弓马骑射”对当今时代武术发展的启示主要体现在：武术的发展必须上升到国家战略高度,准确把握武术的文化内涵,并且要符合广大人民群众的根本利益,特别是要满足青少年群体习武的需求.
关键词： “弓马骑射”;武术文化;尚武精神;民族认同
中图分类号： G 85文章编号：1009783X（2016）01009403文献标志码： A
Abstract：Through literature review and logical analysis,this paper analyzes the Wushu culture of “riding and shooting” policy in Qing Dynasty.The result shows that “riding and shooting” is not only the concentrated reflection of the Manchu warrior culture,but an important part of national identity as well.“Riding and shooting” establishes talent cultivation system with emphasis on the riding and shooting,promoting the Wushu spirit of emperors,at the same time enhancing the national unity and ensuring the inheritance of Wushu tradition.Based on this,the thinking of today’s Wushu development is put forward：The development of Wushu must rise to the national strategic height,accurately grasp the Wushu the cultural connotation,and act in accordance with the fundamental interests of the broad masses,especially to meet the needs of youth.
Keywords：“riding and shooting”;Wushu culture;warrior spirit;national identity
收稿日期：20150316
基金项目：北京市社会科学基金项目（14ZHB024）.
第一作者简介：朱君（1972—）,男,山东曹县人,在读博士研究生,讲师,研究方向为武术文化、武术教学训练理论和方法.
作者单位：1.上海体育学院 武术学院,上海 200438;2.聊城大学 体育学院,山东 聊城 252059;3.首都体育学院 武术和表演学院,北京 100088
1.Shanghai University of Sport,Shanghai 200438,China;2.Liaocheng University ,Liaocheng 252059,China;3.Capital University of Physical Education and Sports,Beijing 100088,China.
“弓马骑射”的推行对清代武术文化的发展有着深远的影响[15].基于此,对“弓马骑射”所蕴含的武术文化进行剖析,探索其对清代武术文化发展的影响和对当代武术可持续发展的启示作用,有着十分重要的意义.
1清朝“弓马骑射”所反映出的武术文化
1.1“弓马骑射”是尚武文化的集中体现
“弓马骑射”是尚武文化的集中体现.满族先人有骑射传统,据《大金国志》记载女真人“擅骑射,上下崖壁如飞,济江河不用舟揖,浮马而渡”[6].满族的尚武文化渗透在婚丧嫁娶、衣着、饮食、舞蹈等生活的诸多方面.
例如,在服饰方面,满族人的长袍马褂,有利于御寒和骑射,“马蹄袖”在射猎时可以暖手.满族男子留半剃发式,只是留后发结辫,这样利于骑马射箭.满族喜欢黏食,有益于外出围猎.“以米末少许调水而饮等虽大风寒烈,达夜露宿.”[7]44
满族人的婚嫁也有骑射,聘礼要求“婿家先以甲胃弓矢为币,而送于女家.”[8]692成婚时,“新妇既至,新婿用弓矢对舆射之”[9]281以驱除邪恶.办丧事时,“置其尸于大树,就其下宰马而食肉,张皮鼠尾脚挂之,垂置生时所佩弓箭”[8]407.
满族人的宗教祭祀和舞蹈也把骑射放在重要的位置.例如,皇太极在斋戒时就用射箭来祭天[11].舞蹈中也有骑射元素的存在,每年除夕的庆隆舞扮八大人骑禺马作逐射状”[9]393,起舞时“一人踩高跷骑假马,一人涂面身著黑皮作野兽状,奋力跳跃,高跷者弯弓射”[10].
由上述可见,“弓马骑射”集中体现了尚武文化.
1.2 “骑射”文化是民族认同的重要组成部分
民族认同是民族成员对本族的认可,包括文化、习俗等诸多方面.积极的民族认同使得本民族有着强烈的内聚性,有力地维系着民族的团结和统一[11].在清朝“弓马骑射”的推行有着广泛的群众基础.
“骑射”文化促进了八旗组织的建立.八旗组织是满族的全民组织,具有生产、行政、军事3个方面的职能,是满族的强大和统一全国所依赖的根基.从八旗组织的建立、发展的过程,可以看出“骑射”始终是贯穿其中的主线.在八旗建立之前,满族全体成员比较松散,对努尔哈赤的统一战争极其不利.为了便于管理,努尔哈赤在“牛录”的基础上建立了八旗组织.牛录是满族人狩猎的组织,满族人出兵校猎,“各随族党屯寨而行.猎时,每人各出一矢,凡十人设长一,领之.各分队伍,其长称为牛录额真”[12]2.可见,八旗组织是在“骑射”为主的狩猎制度上形成的.八旗组织的形成,大大地增强了满族的实力,极大地鼓舞了满族人的民族认同感.
结论：适合骑射论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关骑射学习开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
入关前的满族骑射文化的变迁
入关前满族的骑射文化并未因金的覆灭而衰颓丢失，虽然处于各部争长、不相总一的分散局面，但是实际上骑射文化非但没有消失，反而是作为民族固有习俗被不断。
武术舞台剧对武术文化传播作用
摘 要：文化是一个民族的精髓，是一个民族区别另一个民族的根本所在。中国武术是中国传统文化中的一朵奇葩，在世界文化相融合的大趋势下对武术文化的传播。
武术文化特性当代价值
摘 要：武术文化涵盖面很广，包括武术行为的指导思想、哲学意识、力学原理、行为关感、意念体系、服装器械、武术门派等，具有浓郁的民族文化特征和民族色。
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