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摘 要：21世纪儒学界开始注意“社会”概念的儒学解读.“社会”虽是近代日本人对“society”的汉字对译,却体现了一般“社会”概念与汉语传统的“社”“会”观念之间的对应关系.严复将“society”译为“群”,源自荀子.确实,荀子的“群”概念即是一般“社会”概念.为此,有必要明确提出荀子的“群学”,但不是严复那样的社会学的理解,而是生活儒学的理解,即理解为基于生活方式转换的社会哲学或一般社会理论.对于今天来说,最重要的是理解历时性的“社会形态”概念和共时性的“公民社会”概念.社会形态的历史转换,可由荀子的群学原理“仁→义→礼→群”的理论结构加以阐明.
关键词：社会;社;会;荀子;群;群学;生活儒学
中图分类号：B222.6文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2015）11-0101-08
较之20世纪的儒学研究（其实是儒学史的研究）,21世纪的儒学研究有一个突出的特点,就是更加关注现实的社会问题;由此,儒学界甚至开始注意到“社会”这个概念本身的儒学解读问题.众所周知,现代汉语“社会”是一个外来词,原是近代日本人对西语“society”的翻译（しゃかい）.严复则将“society”译为“群”,例如将斯宾塞（Herbert Spencer）的The Study of Sociology（《社会学研究》）译为《群学肄言》,将穆勒（John S. Mill）的On Liberty（《论自由》）译为《群己权界论》（论社会与自我的权利分界）.这与荀子提出的“群”概念有密切的渊源关系.但“群”这种译法不符合现代汉语单词的双音节习惯,未被人们采纳.而“社会”的译法也绝不仅仅是“约定俗成谓之宜”①,实际上反映出汉语传统的“社”“会”观念与现代的“社会”概念之间的对应关系.此外,尽管严复“群”的译法未被采纳,但荀子关于“群”的社会理论却是一个有待发掘的思想宝藏.为此,本文意在阐明生活儒学②的“社会”观念,由此而明确提出“荀子‘群学’”的概念,并加以简要梳理.
一、汉语“社会”的历史文化渊源
尽管汉语“社会”是日本人翻译的外来词,然而“society→しゃかい→社会”的对应,必然蕴含着汉语“社”“会”与西语“society”之间在语义上的某种对应;否则,这种译法不可能被人们普遍接受.因此,有必要对汉字“社”“会”的含义及其与“社会”的关系加以考察.
(一)汉语“社”的社会含义
汉字“社”的本义是土地之神.汉代许慎解释：
社：地主也.从示、土.《春秋传》曰：“共工之子句龙为社神.”《周礼》：“二十五家为社,各树其土所宜之木.”③
所谓“地主”,即是“社神”,亦即土地之神.但严格说来,这并不是“社”字的最原始的语义.按照汉语的上古声韵,“社”与“土”最初其实是同音字,即是同源词;这就是说,“社”就是“土”,亦即土地.因此,在“社”字的构成中,“土”既是义符,也是声符.“土”加上“示”,表示与神相关,即许慎所讲的“示,神事也”④.按徐中舒《甲骨文字典》“示”字条解释：“示即主,为庙主、神主之专用字”;“象以木表或石柱为神主之形”.⑤这与早期农耕社会的生活方式密切相关：土地是最重要的资源,人们因此“安土重迁”,在特定区域的土地上聚族而居,于是有土地崇拜,这种崇拜体现在原始宗教里就是社神.
因此,“神主”“示”“主”就是后世所谓“灵位”“牌位”.而许慎说：“主：灯中火主也.”⑥这是不对的.“主”指祭祀的神主,象形,是“宔”的古字.《说文解字·宀部》说：“宔：宗庙宔祏（shí）.”段玉裁注：“经典作‘主’,小篆作‘宔’.‘主’者,古文也.”⑦也说：“宔,今作‘主’.”⑧由此可见,灯中火主之“主”是假借字,本字即“丶”（zhǔ）;而许慎对“丶”的解释“有所绝止,丶而识之”乃是作为标点符号的“丶”（dòu）,即“句读”（gōudòu）之“读”,而与作为文字的“丶”（zhǔ）混为一谈了.甲骨文有“示”字,无“主”字,似乎“示”字即是“主”字,或者是同源词.
许慎所谓“各树其土所宜之木”,并不是说的植树造林,而是在讲社神的事情.许慎解释：“宜：所安也.从宀之下、一之上,多省声.”⑨这个解释很不确切：从字形看,“宜”字应该由“宀”与“且”构成,而非“宀之下、一之上”;从字音看,也不读“多”,而是以“且”为声,即“且”既是义符,也是声符.徐中舒《甲骨文字典》“宜”字条指出：此字“从且、从肉,象肉在俎上之形”;“‘且’为‘俎’之本字,本为以断木所作之荐”;“故且、宜、俎实出同源”.又“且”字条：“象俎形.”又“俎”字条：“象俎上置肉之形.”又“祖”字条：“诸形均象盛肉之俎”;“本为断木,用作切肉之荐,后世或谓之‘梡俎’”;“其后,俎由切肉之器逐渐演变为祭神时载肉之礼器”;“借为父祖之‘祖’”.简而言之,“宜”的字形是：置荐俎（且）于房屋（宀）之中.此荐俎（且）本是切肉的木墩（断木）,后演变为“祭神时载肉之礼器”;此房屋（宀）即是祭神之庙.因此,许慎所说的“其土所宜之木”,即是土地之神的牌位.
农耕时代,最重要的神,除土地之神“社”外,还有与此密切相关的谷物之神“稷”.“稷”字的本义是稷谷,即一种谷物,亦即许慎所谓“五谷之长”⑩.由于神灵崇拜,“稷”被奉为谷神.神的人格化,相传为烈山氏之子,名柱,为夏朝主管农业的稷正,死后被奉为农神,即“稷”.所以,《甲骨文字典》解释甲骨文“稷”字的构成,除“禾”之外,另一部分并非“畟”的写法,而是“为‘祝’字所从”,即类似于“祝”中之“兄”的字形.关于这个字形,该字典“祝”字条解释：“祝”字所从的并非“兄”字,而是形如人之跽跪;而“示为神主”;合起来看,“祝”的字形“象人跪于神主前有所祷告之形”.由此看来,“畟”本来的写法也应像一个人跪祷之形;加上“禾”即“稷”字,是人向禾跪拜,即是谷神崇拜.
结论：适合不知如何写儒学方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于儒学论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
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