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关于思想论文范文写作 由国人息讼思想引发相关论文写作资料

主题:思想论文写作 时间:2024-03-02

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摘 要:当“无讼”仅仅作为理想的时候,它是积极向上的.在相关的文献中,人们探究出来的息讼原因多种多样.但笔者今日将从形成这些原因的成因入手,即找寻表面原因之所以会发生背后的天然逻辑,力图不仅仅局限于归纳总结中国古代的社会状态,而能从“人本身”这一角度出发,引发更深入的思索,并为全面推进依法治国而力求改善法律环境这一举措.

关键词:依法治国;息讼;厌讼;无讼;权利感情;价值颠倒

有关中国人无讼、厌讼和息讼的现象与成因,也已经并且现在仍然为诸多学者拿来讨论.但笔者并不觉得这个话题再无讨论的必要——笔者甚至觉得正因如此,这个问题仍是一个极具意义的议题.笔者这篇文章的主要目的旨在从中国(将主要描绘古代的现象,但在讨论成因的时候会着重分析那些对现代社会仍然有价值的部分)的息讼厌讼表现着手,但从心理学、社会学乃至哲学的角度分析中国人所表现出来的这种“息讼”“厌讼”的态度的内部成因,而非仅仅停留在以往的表面原因的归纳总结;试图对形成“息讼”“厌讼”的内部逻辑作一定的探讨.

一、对权利感情的认识

利益不是让我们能为之投身于为权利而斗争之中的唯一动机,它仅仅是外在的理由.要说明这个论点的正确性,我们可以考察每个人在面对同一种权利受到侵害时,反应的程度是否相同——而事实上它们是不同的.有些人有所谓的“诉讼癖”,而有些人则追求和平——所以人们在面对权利受到侵害时候的反应其实是很不一样的;而这种反应并不全然与得失计算相关.若探究这种现象的原因,则可以被认为是不同的人在面对权利被侵害的情况时所得到的感受是不同的.耶林在《为权利而斗争》中写道,农民之所以会对侵害财产权的行为如此敏感,就在于他拥有“强烈的所有感”,也即“吝嗇和猜疑”;而他对侵权之痛楚“愈是敏感,反应愈是激烈”在此,他明确地提出了有关“权利感情”的相关概念,认为这种“是非感”并不仅仅依赖于所受损害利益的多少,而更与这种利益和主体的关联性有关——财产之于农民、名誉之于军官和信用之于商人都是极为重要的;而当它们的对象进行互换时,一切又显得不那么重要了.这种强烈的感情,正是真正引起人们为之斗争的动因.休谟认同“理性单凭其本身不足以激发行动”,如果某种行为的选择无涉情感,“引不起任何或嫌恶,那它们就不可能对行为举止有任何影响”.那么,权利感情本身就是足以与经济收益抗衡而激发起人们自我保存的冲动的一种感受.是以,权利感情即成为我们在考量人们是否应该选择息讼时候的一个考察点.

有关权利感情的一些讨论常常让人看起来觉得玄乎,因此人们更愿意直接把它当作人的本能而忽略对它的研究.然而,这种“本能”不仅在不同人之间存在着差异,而且在同一类人之间表现不同,那么,探讨有关权利感情的产生以及性质,就显得颇具价值.

卢梭在《论人类不平等的起源》一书中写道:“人们一旦学会彼此评论,一旦在头脑中形成关于尊重的观念,每一个人就都认为自己有被尊重的权利.”照卢梭所说,从此开始,原始状态的人得以感受到别人对他的尊重与侮辱,从而也就逐渐形成了现代所谓的“人格”.而这恰恰关联了耶林在《为权利而斗争》中表达的一个最重要的观点,那就是:权利与人格是相关联的——“这不关无用的标的物,而关乎其是非感,其自尊,其人格.”“一切有意的错误都被认为是侮辱,因为在受冒犯者看来,在由损害所产生的各种损失中,对他本人的侮辱常常是比身体伤害本身更加无法忍受的.”是以,权利感情所反映的,就是受到侵害之人所感受到的这样的一种侮辱,而这种侮辱对于“文明人”来说,又是不可被接受的.由此,才产生了相应的感受.事实上,人有自我维护的本能——在此处,这关乎道德存在.“人的道德存在的条件是权利.人类用权利来占有和捍卫其道德的生存条件——没有权利,人类将沦落至动物的层面.”对他人蔑视我们权利的姑息,无异于“道德上的自杀”.因此,当我们的权利受到侵犯时,我们会感觉到轻视与侮辱,进而选择用一切我们可以支配的手段去和这种侵犯作斗争.

有关权利感情的性质,我们可以说它是“一种普遍的情感,但仍然具有主体间差异性”.有关普遍性这一问题,其实质是人们的价值标准(道德情感)在某种程度上是互相影响并最终保持一致的.按照休谟的观点,“个体倾向于采纳他们的社会或社会群体的规范”,并且“从根本上否认可能存在一个完全的个体评价者之类的东西”——“我们从本性上讲就是相互依赖和交往性的社会存在者,因此,我们的价值标准是通过主体间性的方式形成的.”也就是说,被制定的法律和统一的道德标准的根本来源是基于我们这个社会群体的道德情感的,而这种道德情感又因为具有主体间性所以保持着某种程度上的一致.正因为我们的权利被写进法律,所以如何对这种道德标准进行选择不是我们在这里需要考虑的问题——正因为它们被写进法律,所以这种道德标准本身就可以被一般化;而侵犯它们所对应的有关侵权行为的道德情感,才因此不被限制.正是道德情感使得我们对某种行为采取“认同”或“不认同”的评价,而这种评价的基础源于我们所感受到的感觉.当我们对某种行为感觉到痛苦时,这种痛苦会化为两种态度:“恐惧”和“不赞成”.其中,“恐惧”是指我们不愿被如此对待,“不赞成”是指我们不愿如此待人.因此,正是我们对侵权行为的“恐惧”,让我们拥有权利感情.在这里,“恐惧”一词不应当被理解为“畏惧”,而只是一种将自我放在被动者角度来看的嫌恶感情.

然而,道德情感本身又是具有反思性的.而反思性就对一个人作了诸多的要求——在这一点上,权利感情就体现出了它的主体间差异性——诸如对暴力的嫌恶可能因为对其正当性缘由的反思而减弱,但倘若一个人无法对这种正当性有一定的认知,这种嫌恶感便不会降低.在其他方面也是如此.“对歧视感到的痛苦,只能被一个具有复杂认知能力的存在者体验到.”如同这句话所说的,这种反思的程度,往往取决于主体的敏感度和这项权利与他的关联性:当主体的敏感性过低的时候,反思程度也相应地变低;但有时也会因为囿于经济价值计算这种常见的选择标准而被固定了思想,从而导致反思程度过高.因此,纵使这种对于侵权行为的道德情感具有普遍性,但仍然会因为主体的不同而使其在具体发生时产生不同的选择.

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