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主题:亡论文写作 时间:2024-02-25

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内容提要:元好问为金、元之际的著名史学家、文学家.金亡不仕,悯故国沦丧,恐一代史迹泯而不传,故亡国以后,以手著史书、编辑前朝诗歌总集、撰著诗文等三重角度系统保存故国之信史.这种修史方法不仅使其所遗著述成为元修《金史》的重要史料来源,也对元代虞集、清代钱谦益等著名史学家的修史方法产生了深远影响.

关键词:元好问以文治史之方法遗山集中州集

元好问(1190~1257),字裕之,号遗山,拓跋族,太原秀容(今山西忻州)人.金、元之际著名之文学家、史学家.幼年师从陵川郝天挺,淹贯经史百家.后中金宣宗兴定五年(1221)进士第,得时文坛盟主、礼部尚书赵秉文推挽,哀宗末官至行尚书省左司郎中,执北方文坛牛耳.金亡不仕,意“史笔散亡,故老垂尽,不著之金石以示永久,后世征废兴,论成败,殆将有秦无人之叹,窃为宗国羞之,是以慨然论次之而不敢辞.”又“国亡史作,己所当任”,“不可令一代之迹泯而不传,乃构亭于家,著述其上,因名日‘野史’”.往来晋、冀、鲁、豫之间,遍访故旧,广辑史料,备修一代亡国之史.平生著《遗山集》40卷、《壬辰杂编》);编录金源故老诗作,成《中州集》12卷,余外尚有乐府、《续夷坚志》等作.《金史》卷126有传.《四库提要》谓其:“才雄学赡,金、元之际,屹然为文章大宗.等至所自作(诗),则兴象深邃,风格遒上,无宋南渡末江湖诸人之习,亦无江西流派生拗粗犷之失.至古文,绳尺严密,众体悉备,而碑版志铭诸作尤为具有法度.晚年尝以史笔自任,构野史亭,采金源君臣遗言往行,裒集纪录至百余万言.今《壬辰杂编》诸书虽已无传,而元人纂修《金史》多本所著,故于三史中独称完善,亦可知其著述之有裨实用矣.”但于《中州集》尚有所保留,云:“所撰《中州集》意在以诗存史,去取尚不甚精.”《四库提要》备加褒扬遗山之著述成就;至于其《中州集》价值之断语当否,有待下文讨论.清翁方刚更称誉“元遗山才不甚大,书卷亦不甚多,较之苏、陆,自有大小之别;然正惟才不大,书不多,而专以精思锐笔,清炼而出,故其廉悍沉挚处较胜于苏、陆.盖生长云、朔,其天禀本多豪健英杰之气,又值金源亡国,以宗社邱墟之感,发为慷慨悲歌,有不求而自工者.”“苏、陆古体诗行墨间尚多排偶,一则以肆其辨博,一则以侈其藻绘,固才人之能事也.遗山则专以单行,绝无偶句,构思窗渺,十步九折,愈折而意愈深,味愈隽,虽苏、陆亦不及也.七言律则更沉挚悲凉,自成声调.唐以来律诗之可歌可泣者,少陵十数联外绝无嗣响,遗山则往往有之.”

今所论者,元好问以文学方法修史,借亲撰诗文、辑录他人诗作成集和修纂史书三重手段,以构拟、保存金源一代历史之治史思想和修史方法.其中《壬辰杂编》系记录金朝君臣言行之作,为纯粹之史籍,且早已佚失,故于下文略述而存其目,仅以论其诗文之作为主.

撰著诗文,存感性之国史

遗山一生广为金源贵裔和文臣、武将撰写传、状、铭、诔,其中多金亡后所作,既以彰潜发幽,感念故人,且以探寻故国所致衰亡之迹.《金史》本传谓后世“纂修《金史》,多本其所著”,即指《金史》传文多采遗山之文,盖不特指《壬辰杂编》之类纯粹史书而言.此简举三例.

(一)撰《如庵诗文叙》为完颜璹作传.璹(11717~12327)字子瑜,系出金世宗完颜雍,为太祖完颜阿骨打玄孙、(追谥)睿宗宗尧曾孙、世宗孙,《金史》卷85有传.世宗妃张氏生镐王永中、越王永功.璹即功庶长子,爵密国公.但一者其父永功被累于同胞兄弟镐王永中谋大逆案,合族幽囚四十许年;二者金源后期为蒙古南侵势力挤迫,不得已于宣宗贞祐二年(1214)自中都(今北京)迁都汴梁,国势仓皇,大不如前,故其虽贵为皇族,实拮据落魄之甚.

完颜璹为女真贵族中浸染汉文化之最深厚者,诗词风雅清丽,饱含故都故土之思,其家兼饶法书名画之藏,庋集几可和皇家大内一较高下.同时,又因其高贵之身世,不能和金末政治完全绝缘.故一部密国公完颜璃之生活史,实即金源末世之国史缩影.

完颜璹长遗山近20岁,书画之道,于遗山有近乎师弟之谊.遗山日后精于书画品识,悉出璹之提挈指教.因此,遗山撰文,不徒记事,别有一段切身情感在内.据《叙》内言,完颜璹去世于金哀宗天兴壬辰(1232),遗山当时未为之撰写神道碑、墓志铭.此或限于身份地位,无由为之;抑或亡国在即,无暇为之.而《如庵诗文叙》作于其后26年,即1258年,既属书序,且金亡国已久,因较为随便;遗山更于作此文一、二年后即去世,故尔文章本身虽为一通常诗文集序,实则有意在留存金末史实及为作者立传.《金史》卷85“世宗诸子·永功本传”附璹传,几全采《叙》文为之,即此可见遗山叙文之意义.

自文学言之,此叙温文凄惋,信为一绝佳之纪事、抒情散文;而自历史言之,其述完颜璃贵族生活之萧条和对金末高层政治之绝望,则为金代政治之重要文献.如记贞二年(1214)金室被迫自中都(今北京)南迁南京(今河南开封)云:

初,燕都迁而南,危急存亡之际,凡车辂、宫县、宝玉、秘器,所以资丕天之奉者,舟车辇运.国力不赡,至汴者千之一耳.而诸王公贵主,至有脱身而去者.公家法书名画连箱累箧,宝惜固护,和身存亡,故他货一钱不得著身.方迁革仓卒,朝廷止以乏军兴为忧,百官俸给,减削几尽.岁日所入,大官不能赡百指,而密公又宗室之贫无以为资者,其落薄失次为可见矣.

又:

名胜过门,明窗棐几,展玩图籍,商略品第顾、陆、朱、吴,笔虚、笔实之论极幽渺;及论二王笔墨,推明草书,学究之说穷高妙,而一言半辞皆可记录.典衣置酒,或终日不听客去.炉熏茗碗,或橙蜜一杯,有承平时王家故态,等

完颜璹庋藏之富,据元遗山《题樗轩九歌遗音大字后》云,“公家所藏名画,当中秘十分之二”,而据《中州集》所收完颜璹诗前作者小传则云,璹“家所藏法书名画几和中秘等”.无论就何而言,完颜璃之书画皆以量巨质精称皇家内廷之外第一人.《诗文叙》之文献价值可自两面观之:一是金源不敌蒙古族之军事迫压,自中都南迁汴梁,时狼狈窘迫,资财辇至者才“千之一耳”,国力尽失,至于“百官俸给,减削几尽”;完颜璹贵为国公,其犒酬亲友,竟须“典衣置酒”,金廷南迁后之国势及其后败亡之结局可以预见矣.二是金源女真族自灭亡北宋,入主中原以来,即以今人难以置想之速度习染汉民族文化,璃即尤著者.其于汉民族文化遗产“宝惜固护,和身存亡,故他货一钱不得著身”之钟爱,自身于书画之艺亦擅专长,即汉人或有所不及.所谓“民族融合”,于是见之.

前者则因关涉最高政治之种种避忌,只能曲笔点到即止.今人可以借其它文献,旁证事件之细节.如《叙》云:

自明昌初镐厉二王得罪后,诸王皆置傅和司马、府尉、文学,名为王府官守而实监守之.府门启闭有时,王子若孙及外人不得辄出入.出入皆有籍,诃问甚严.

又:

元光以后,王薨,门禁缓,文士稍遂款谒,然亦不过三数人而止矣.

又:

天兴壬辰,曹王出质.公求见于隆德殿.上问:“叔父欲何言?”公奏:“闻孛德

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