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主题:回族文学论文写作 时间:2024-02-23

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内容提要:文学家族是具有中国本土特色和悠久历史的文学和文化现象.回族文学家族在明清时期的大量涌现,是伊斯兰文化和儒家文化交流不断加强的结果,更是回族文士积极学习汉文化、努力创新的结果.家族文化的不断积累和家学传统的累世继承,使回族家族文学创作呈现出某些共性,从而构成了回族家族文学的特征.

关键词:民族文学回族文学家族家族文化伊斯兰文化

引言

家族是传统中国社会的基层结构,家族文化是中国古代文化最为基本的文化根源之一.从家族取得声名的主要社会活动领域来考察,家族可以分为政治家族、经济家族、军功家族、文化家族等不同类型.政治家族主要指家族成员在国家行政系统中地位显要或世代为官;经济家族主要指其家族经营有道,长期富甲一方;军功家族主要指其家族成员在战争中立下汗马功劳并以武功传世;文化家族包括以学术研究见长的学问家族,以长于思辨、著书立说为主的思想家族,以善于创作、文名辈出的文学家族.但这个分类无疑是相对的,事实上这几种类型并非固定不变,而是相互演化,互相结合并穿插的,这里只能以其家族最为著名或擅长的领域来作大致区分.

文化家族的次生态之一的文学家族是具有中国特色的文学和文化现象,“是由同属于一个家族的几代文人构成的文学家群体”.这种文学家群体除在文脉之外还存在着血缘纽带,这种血缘纽带和家族在文化上形成的文化链密切关联,使作家彼此间有种无法割断的联系.

在中国古代,一门风雅、代有才人的现象屡见不鲜.从中古开始一直延续到近代,这一重要而富有中国特色的文学现象引起了学界的关注.从20世纪90年*始,一些学者致力于这方面的研究,把这种文学现象视为所谓集团文学或群体文学的一部分,作为文学发展史中的一种重要现象来研究,一度形成研究热潮,取得了许多瞩目的研究成果.随着近几年热潮的退去,反观之后就会发现,他们多集中于文学家族极盛时期的具体个案研究,而且研究者的视线几乎全部集中于汉族文学家族.

自唐、宋、元时期回回人散布中华大地,至明、清时期已经形成了生存状态稳定、人口繁衍众多的族群,回族家族也就自然形成了.由于和汉族及其他民族普遍杂居,且说汉语、写汉字,回族对汉族文化的吸纳和借鉴达到了其他民族望尘莫及的高度.回族文学家族的形成及其文化成果就是民族文化成功借鉴的突出表现.

古代回族文学家族皆以文学显于当世,一个回回家族一代数人或两代、三代以上均有能以文学著称于世的成员.初步考察,古代回族文学家族多分布于明清时期的南方,典型的如江苏南京金氏家族(金贤、金大车、金大舆)、江苏溧阳马氏家族(马从谦、马有肱、马一龙、马世杰、马世俊、马宥、马容)、江苏山阳杨氏家族(杨士杰、杨开沅、杨开泰、杨庆之、杨才瑰)、江苏泰州俞氏家族(俞铎、俞激、俞楷、俞梅、俞焘、俞堉、俞圻、俞国鉴)、福建福州萨氏家族(萨玉衡、萨大文、萨大年、萨察伦、萨树堂、萨龙田)、福建 丁氏家族(丁仪、丁自申、丁日造、丁启浚、丁启汴、丁启溥、丁炜、丁婢)等.

古代回族文学家族的兴起

“文学作为审美的精神文化方式,它和文化之间存在着深刻的千丝万缕的互相制衡和互相渗透的关系.一方面,文学存在于文化的巨大网络之中——我在你中;另一方面,文化的因子以文学为精微的载体——我中有你.二者在社会历史过程中的交互作用,展示了文本内部深度阐释,以及文本外部对运行轨迹和历史动力的宏观考察的综合功能.”咕代回族文学家族在明清时期的大量涌现,可从内因和外因、群体互动和个体努力、家族文化和区域文化等方面寻找原因.

(一)多元文化交流的时代背景和历史动因

“夫鸠家以成族,鸠族以成国.一家一族之文献,即一国之文献所由本.文章学术,私之则为吾祖吾宗精神之所萃,而公之则为一国儒先学说之所关.”文章学术、家族文献是时代风貌和社会潮流的直接反映,明清时期伊斯兰一回族文化和儒家—汉族文化的交流不断加强、伊斯兰教本土化、中国伊斯兰文化形态形成,是促成这一文化现象的时代背景和历史动因.

明代,随着回回的游宦和驻军,许多新的回回村落发展起来,民族人口大量增加,生计方式由单一的商业转为农商并重,这也意味着回回人尽管失去了元代优越的政治地位,但由于经济条件的进一步改善,有更多机会在物品交流、农业生产、科教文化、宗教生活等方面崭露头角.“宗教意识开始演变为一种风俗习惯和行为准则,他们普遍接受中国传统礼制和儒家价值观念.”清代,回族虽屡经磨难,但“其势不少衰”.在这一时期,回族经济发展水平和汉族基本相当,各区域回族经济发展稳定,回族成员在文化和心理上日益趋于一致,民族意识进一步加强,回汉文化交流更加广泛、深入.

中国伊斯兰文化是伊斯兰教同中国传统文化的有机结合.儒家文化给伊斯兰文化注入了新的内容,出现了以王岱舆、刘智等为代表的一批学者“以儒诠经”.同样,伊斯兰文化也极大地丰富了中国传统文化.中国伊斯兰教和中国传统文化的密切关联,集中表现了传人中国的伊斯兰教和生活在中国土地上的穆斯林对中国传统文化的高度适应精神.也正是由于这种高度适应,伊斯兰教和穆斯林才深深扎根在中国大地上.

我们在对回族文学家族作品的解读中可以发现,回族家族*强调尊崇祖教,也强调个人对国家、社会、祖宗、父母、亲友、子孙的责任.在人伦道德层面,伊斯兰文化和中国儒家传统的三纲五常找到了契合点,使二者实现了多元的融合.“任何具有异质性或异端性的两种以上文化间的碰撞融合,都在调适中保存着某种排斥性,融而能通则趋同,融而难通则存异.这样的融合是包含着多样性的融合,是多元一体的融合.”伊斯兰教适应中国传统文化,不是被同化,而是在保持伊斯兰文化宗教特质的前提下,使这种文化成为中国传统文化中一个有特色、有个性的部分.回族文学家族的出现是伊斯兰教中国化在文学领域的突出反映,是民族文化交流常青树上绽放的一朵奇葩.

(二)家族群体和个体对汉文化的吸纳和创新

回族对汉文化的吸纳始于汉语文的使用.回回先民最终选择汉语为民族共同语言,原因是复杂的,主要有:回族先民的经商活动特点、“大分散、小聚居”的居住格局、人种的复杂性和内部语言的不统一等等.当然,这一选择过程是“认同的自愿和生存的需要”,现在仍保留在回族人口语中的阿拉伯语和波斯语词汇,就体现了“回回对于自己原有语言的情感”.

从说汉语、写汉字开始,回回群体对汉文化经历了从最初的陌生到逐渐熟悉再到创新的历程.“以儒诠经”是最成功、最典型的事例,它标志着回族对汉文化的理解和运用已经达到了相当高的层次并后来居上,在思想文化领域开始了和汉族的平等对话.

诗书传家、文辞继世的回族文学家族的

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