凉山彝族仪式叙述和文化整体性,这是一篇与文化整体性论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
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内容提要：仪式的叙事既是文化的内容,也是文化的形式；既是文化的果,也是文化的因；既是表述,也是表述的对象本身.通过对凉山彝族传统仪式主持者毕摩和苏,嫫尼的整体性“探照”,会发现当地人们仍践行着跟西方、现代社会截然不同的知识生产方式.
关键词：仪式叙述毕摩苏/嫫尼
“体现”仪式符号展示仪式
笔者欲改变以往对彝族仪式的解读分析方法,试图从文学的角度来看待当地的仪式.仪式文学或许不应该被视为无知但淳朴的人们对原始的、非理性的行为的坚守,而应该被视为是人们在自己和生存环境、周边其他人的关系中对生死攸关的生存和生活问题的综合性体验、决策、实践以及对这些的文化表达.因此,仪式文学不是本土文人才子的诗歌艺术创作和展演,不是巫士骗人的故弄玄虚之巫术法术,不是愚民对过去无知的坚守.仪式文学是他们通过“做”(doing)而“在”(being)的“存一生”之道.
传统仪式主持者“毕摩”和“苏/嫫尼”的差异及其表述
在凉山彝族传统仪式的主持人包括两大类：毕摩和尼(苏尼和嫫尼),毕摩是社会地位比尼更高的世袭祭司,识(彝)文断(彝)字,所能主持的仪式种类和法力均多于和高于“尼”.
2008年夏,罗庆春带领教育部重点研究基地重大项目子课题：“苏尼和嫫尼：彝族民俗文化传承人研究”课题小组在凉山腹地(布拖、昭觉、普格、盐源和西昌)对18位正在从业的苏尼和嫫尼的调查显示,现阶段苏尼和嫫尼主持的仪式林林总总有近20种,但是苏尼或嫫尼没有对此进行分类,他,她们总是罗列具体的案例来解释种种自己能做的,或所知道的仪式：
1、驱鬼(做得最多,现在老了,尼不了,要看得见鬼才能驱,鬼就像是电视里放出来的、若隐若现的)
2.治病(治羊疯、治风湿鬼、治麻风病鬼等)
3.反咒
4.招魂(招生育魂、活人走失的魂魄)
5、占卜(生鸡蛋占卜最多,在布拖县城毕摩和苏/嫫尼聚集的地方,生鸡蛋壳到处皆是)
6、预测(转热石,把自己或干净的他人转昏,然后到神灵界,预测人间将有何事,一般准,只有三分之一不准确)
7、洁净
8、“赤伙通”(定鬼,先找出鬼、鬼的火葬地,用马桑木桩、马桑树枝、竹条来抽火葬处,把脏东西钉在葬地,封住,使鬼永世不得外出作乱)
9、叼羊
10、舌头舔烧红的铧口
11、热水抓鸡蛋
12、火舞(但不做,伤身体,要折寿)
13、捞油锅
14、“尼厄止”(海呷家两兄弟互相使坏,发现了“尼厄”,弟弟的孩子老死.弟弟来请我,我把弟弟家披毡的一个角、衣裤的一点,用蓝红线缠在树权上.哥哥家就心虚了,嫂子要上吊来威胁阻止我,但没有死成.后来请了“德古”来说和.我去念咒,发现“尼厄”在主人家屋厢房床下墙角地下,说床压着不能挖.念完咒语后,地爆开了,“尼厄”就自动出来,跑到拿来仪式的羊尾巴上,那时羊还没有死,像一股风沙,把很多人卷到了)
15、找小偷
16、化解(夫妻命相相克者也可解)
17、寻宝
田野资料应证了当地人常常说的“苏尼能做的毕摩都会,毕摩会做的苏尼不全会”.嘎初史古(索莫)认为毕摩和苏尼的区别在于：苏尼是生而知之的,毕摩是学而知之的.在巴莫阿依的田野材料中,受访毕摩(毕摩世家,父亲原为毕摩,后被尼神选中成为苏尼)认为：毕摩是念经的,苏尼是打鼓的；毕摩来文的,苏尼来武的.“毕”意为念诵,而“尼”意为击鼓颤抖.一位被官方火把节开幕仪式请来表演“苏尼”的毕摩则认为：毕比尼更厉害,尼可以假,毕不能假,尼简单,两三个月就可学会,毕要七八年,甚至十多年才能学成.
凉山还存在部分亦毕亦尼的人,人们认为他们不如纯正的毕摩,但比纯粹的尼厉害.一位20岁成毕,30岁成尼的人自己并不混乱,需尼则尼,需毕则毕,各按各的规矩,毕时不召“哈萨”,“哈萨”也不会来,尼时才召“哈萨”.尼要讲尼的谱系,毕要讲毕的谱系.在我们采访的18位“尼”中有3位属于这类.
在笔者的田野调查中,不论是毕摩、苏尼,还是普通民众都认为：毕摩和尼是绝然不同的,这种不同除了表现在二者主持仪式的种类、方式(文—武；诵经—迷狂)的差别(见表格1)之外,更为重要的是,毕摩是世袭的(当然也有“姿毕”,即“杂毕”,姿毕无论知识多丰富只能做治病、净宅等小型的仪式,不能获得祭祖特权,不能跟祖先打交道.因为没有毕摩的谱系,没有血缘祖先做护法神灵),而尼却是被尼的“哈萨”(“尼”神灵)选中的,选中后必须要由毕摩来做“哈萨洛”(抚慰尼神、尼灵,并为事主净身除秽,并让其安心接受成为尼的命运,用白色洁净的牺牲,升腾白烟通知哈萨,告诉祖先、天神、地神、山神,某某准备接受神灵的选择,做尼,在公众和神灵的参和下,仪式标志着事主正式成为尼)的仪式后,才能被神灵、公众和自己认同为苏/嫫尼.
事实上,在调查中发现,所有接受采访的“尼”都能梳理出自己家族中的三五代的“谱系”,这是一种特殊的“谱系”,不能用传统的树形结构来安排,因为它并非直系延续的,而是在当事者的家族(包括姻亲,个别涉及到朋友、邻居、地方名人)、家园的范围内非线性地,以“哈萨”附着的方式(“尼”的彝语本意则有“粘贴”、“表面”等多种含义)承袭,我们采访的18位苏/嫫尼均是被自己逝去的亲属(通常是三四代以内的)“哈萨”选中而成“尼”的,在日后行“尼”过程中,他/她们的守护“哈萨”人数会有所增加,但均为自己的亲属(个别为朋友、当地名人),这些亲属大都是“尼”.在问及家族内曾为“尼”时,百分之百的人都能梳理出祖上(包括姻亲)的“尼”.虽然这不是成为一个“尼”的必备条件,但却是他,她们能够行“尼”的必备,每次仪式前用华丽动人的念辞召唤这些“哈萨”附体是苏/嫫尼进入“尼”活动的前提,同时还通过强调自己“哈萨”的多和强来表明自己的能力及其仪式的效力.
以上的田野资料和分析直指一个重要的问题：当地人对毕摩和苏/嫫尼差别的意识和表述对于彝族文化而言意味着什么?
仪式介质和仪式表述
如果仅仅从解读和功能的角度去看待当地人对毕摩和苏/嫫尼差别的意识和表述是不够的.苏/嫫尼的续存有一个无法抗拒的非理性理由,既是神选,被选中的人如果不成“尼”,则意味着自己或家人的死亡.稚嫩的童“尼”不情愿地跟着大人应邀去做仪式,在诱发的鼓声中夺过羊皮鼓进入自己命定的角色,羞怯的女人被迫走出家门四处行“尼”,志得意满的毕摩也无法摆脱“委屈”成尼的命运.这种跟生命、身体捆绑的关系,跟毕摩仅仅靠着血统、社会地位框就的道路不可同日而语.因此,事实上,在苏/嫫尼的仪式介质中还有一项最为重要和必须的：神选中的生命和身体(绝非仅仅生物意义的身体,更是精神性的身体).在毕摩的仪式介质中也有一项重要的但绝非必须(没有毕摩血统的人也可成为毕摩,尽管认同度不高,但仍较为平常)的——血统.
·苏/嫫尼的仪式介质：神选身体＋羊皮鼓＋神铃＋牺牲
·毕摩的仪式介质：血统＋神笠＋神签筒＋神铃＋神扇＋经书＋神图＋鬼板＋神枝＋草/
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