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关于禅宗论文范文写作 唐宋时期湘赣禅宗网络(下)相关论文写作资料

主题:禅宗论文写作 时间:2024-01-23

唐宋时期湘赣禅宗网络(下),此文是一篇禅宗论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。

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三、“湘赣禅宗网络”与南禅僧人的“走江湖”

本书题名为《湘赣禅宗网络研究》.湘、赣指的是湖南与江西两省;禅宗指的是唐代兴起、以崇奉六祖慧能为创派宗师的南禅;“网络”一词虽然为现代技术语词,但已经被学术界广泛地应用到一些人文社会科学的具体研究中.作为宗教区域史专题研究的“湘赣禅宗网络”,也已经被禅宗史研究者约定俗成地表述为“江湖(江西和湖南)禅宗网络”.据当代对“网络”语词的定义,网络是由“节点”和“连线”构成,表示诸多对象及其相互之间的联系.“湘赣禅宗网络”的研究对象,为唐宋时期湖南和江西地区之禅宗寺院丛林的建置历史情况及其驻锡僧人的分布,以及这些寺院丛林所驻锡的重要僧人及其法嗣弟子之间的相互参访交往.前者即“网络”的“节点”,后者即“网络”的“连线”,两者共同建构了“诸多对象及其相互之间的联系”,从而形成“网络”.

禅宗与佛教其他宗派最大的不同之处,就是如前所述,僧人的禅修证悟既不能够通过学习佛教经书(包括听经和读经)获得,也不能够完全通过个人的冥想获得,而是需要通过僧人之间的走访、参谒、交流、启发,在反复的言语行为之激扬碰撞、勘问钳锤中,才能最终获得渐悟或者顿悟.既然如此,游历参访便是僧人走进禅修生涯的必行之路.禅宗灯录文献所记载之许多僧人的参访契悟经历证明,哪怕是一位最杰出的宗师,他也不可能接引并使所有前来拜谒习禅的学僧契悟,哪怕是师、徒两人均为龙象高僧.这与师、徒之间的性格是否契合、接引启悟的方式是否恰当,乃至机缘是否成熟等密切相关.例如,禅师甲、乙、丙均为高僧,禅僧丁先后遍参这几位禅师,与禅师甲、乙没有契合之因缘,最终是在禅师丙的座下获得契悟;又如,禅僧丁先后参谒了禅师甲、乙,禅师甲、乙也认为禅僧丁是一位不错的学僧,但认为自己无法使其契悟,便主动推荐禅僧丁去参谒禅师丙,最终丁获得契悟;又如,禅僧丁在最初参谒禅师甲时便已经获得契悟,但禅僧丁觉得自己是否真正获得了契悟,这种契悟是否能够被丛林所认同,尚待印证或印可,故又到禅师乙、丙等处参谒以求获得印证或印可;又如,禅僧丁先后参谒了禅师甲、乙、丙,最后又回到禅师甲或禅师乙的座下获得契悟,等等.正是如此,灯录文献记载僧人的参访契悟经历时,经常出现“遍参丛林”和多次前往同一处丛林游历等记载.例如唐代钦山文邃、岩头全豁与雪峰义存三位禅师结伴游方,便“三登投子等九上洞山等遂参德山”,最终钦山文邃成为洞山良价的法嗣,而岩头全豁与雪峰义存成为德山宣鉴的法嗣.前述多种形式的参访契悟情况在他们三人的经历中得到集中展现.

正因为参访游历是禅宗僧人禅修生涯的必行之路,而唐宋時期南禅著名丛林的分布乃至高僧的数量又以湘、赣两省为最多,故自唐代南禅兴起之后,就有大批禅僧频繁地往来于湘、赣两省之间的丛林禅寺游历参访,包括原籍为湘、赣两省或出家剃度于湘、赣两省的禅僧,以及其他地区前来湘、赣地区求习禅道的僧人,以致出现了“走江(西)湖(南)”或“跑江(西)湖(南)”的专有名词,并在文献中记载不绝如缕.如《宋高僧传》记载:“自江西主大寂,湖南主石头,往来憧憧,不见二大士为无知矣.”以致有青原系下第三世僧人丹霞天然禅师往返于江西、湖南之间先后参谒马祖道一和石头希迁而留下“石头路滑”著名公案的记载.又如宋代著名文士王十朋《哭纯老》诗中有句云:“少年走江湖,丛林参大士.”诗题自注“纯老”云:“永嘉僧,住福州寿山,予表叔也,有名行.”宋王炎撰《赠轮上座》诗云:“念旧今归楚,寻师久入吴.有缘依梵释,何事走江湖.休问传心印,当先觅髻珠.直须言语断,方不堕凡夫.”宋代僧人希叟和尚《蚬子和尚》诗偈云:“除了捞波一窖无,逢人谩说走江湖.虾针取你性捞摝,不到得拿龙颔珠.”宋代著名僧人绍昙撰《五家正宗赞·序》云:“愚生也鲁,瘦藤挑月,破笠包云,奔走江湖几五十载.虽透关眼未甚明,至理言未甚的,然于古人不恰好处略窥涯涘.”当然,这种所谓“走江湖”之语,由最初的特指行走于江西、湖南的寺院丛林之间,进而成为禅宗僧人不局限于湘、赣地区参访的代名词,以致奔走江湖、云游各地的禅僧被俗称为“云水僧”,最终超出了僧人行脚游方的局限,演绎成为众所周知的成语.

四、本书考述研究的时空范围及相关说明

由于禅宗之南禅最为兴盛并保持有创宗之真精神的时期为唐宋时期,故本书的考述研究范围,从时间来看为唐宋时期,从空间来看为现今湖南、江西两省的省域范围.在历史上,哪怕仅仅在唐宋时期,湘、赣两省的行政区划以及辖域都在频繁变更,因此,本书采用南宋嘉定元年(1208)设置的行政区划和历史地名为工作基准,这也是著名历史地理学家谭其骧主编《中国历史地图集》第六册(宋、辽、金时期)的依据.本书在考述的过程中,如有必要时则加注唐代或北宋时期的地名.

从南宋嘉定元年设置的行政区划和历史地名看,在现今湖南省的省域内,包括有宋代荆湖南路的潭州、衡州、道州、永州、邵州(宝庆府)、茶陵军、桂阳军、武冈军,以及荆湖北路的鼎州(常德府)、澧州、岳州、辰州、沅州和靖州;在现今江西省的省域内,包括有江南西路的洪州(龙兴府)、江州、赣州(虔州)、吉州、袁州、抚州、筠州(瑞州)、南安军、临江军、建昌军,以及江南东路的饶州、信州和南康军.据此,凡是属于这些地区之唐宋时期的禅宗寺院丛林及其驻锡的僧人均纳入本书考述研究的范围.

但是,由于唐宋时期湖南和江西的禅宗寺院丛林数以万计,仅仅被灯录及其他文献所记载的寺院丛林也数以千计.无论是从篇幅的容量看,还是从必要性看,既不可能也没有必要对历史文献所记载之位于今湘、赣两省辖域内的所有唐宋时期的禅宗寺院及其驻锡僧人一一进行考述.实际上,借用网络术语“节点”的概念,网络中有重要或主要的“节点”,也有次要的“节点”;重要或主要的“节点”之间有着密切的联系,而次要的“节点”类似于人体的末梢神经,是重要或主要“节点”的延伸.从湘、赣禅宗网络研究的角度看,重要或主要的“节点”就是唐宋时期各个禅宗宗派的创派祖庭、驻锡有禅僧宗师的一些寺院丛林等,这些寺院丛林是禅僧走江湖参访游历时的必到之处;而次要的“节点”就是文献中所记载遍布于湘、赣两省各个地方数以千计的寺院,这些寺院大多为禅僧得法后“披枝散叶”分别驻锡或担任住持.如果借用从某种意义上看同样具有“网络”意蕴的古代成语“纲举目张”的语意,那么作为重要或主要“节点”的寺院丛林相互之间的关系联络,以及这些寺院丛林及其所驻锡僧人的辐射影响便是“纲举”;作为次要“节点”之禅僧得法后出住的寺院便是“纲举”所张之“目”,当然“目”与“目”之间同样有着一定的交流.

结论:关于本文可作为禅宗方面的大学硕士与本科毕业论文禅宗论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。

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