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主题:洞穴论文写作 时间:2024-02-08

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在柏拉图意义上,正如人的思维囚禁了自我的直接经验,洞穴是造成囚徒与世界扞格不入的罪魁祸首.如果我们认可卢梭说的“人生而自由,却无往不在枷锁中”,那么,用“洞穴”来比喻90年代以后日臻严密的学院体制和始终作为隐秘成规的阅读规范,并不见得是傲慢的冒犯.我们需要在知识型的基础上对“影子”和“回声”有更灵活的理解,或者对于“学院派”的研究批评进行一场亡羊补牢式的祛魅.因为,在一个结构主义宰制了认识论的时代,人首先看见的不是风景,而是被“他种现代性的镜”散射和颠倒以后的呈现.

无论多沮丧,我们都得承认,这样的话语惯性里极少能诞生出思想家和实干派,而只能是活跃于学院里的研究者、批评家,力图立场中性,摒弃价值预判,他们多半是天赋和刻苦三七开的学习高能者,像是一个个神经突触,有条不紊地履行着知识传递和意义诠释的职责.马兵首先是学者、教师,然后才成为一位批评家,而这个顺序是不可更改的.

那些通过文学史序列初次触摸文学的人(不得不提一下影响广泛的中小学“课标必读”系列,这仍旧滥觞于高等教育的清理和限定),无异于栖身于洞穴,通过内壁的火光倒影来窥得文学的秘密.回避不了的是,因为历史的视域问题,对于“经典”的阐释和排列所勾画的几乎仅仅是一个“可见”而未必“可知”的世界.更何况,“本质”在多元化视角中日渐模糊,昔日曾经洞悉“可知”世界的“主体”也岌岌可危,文学史在拂去某些文学现实上的灰尘之时,也需要遮盖其他可能.尤其当“辨章学术,考镜源流”的学术史研究蔚为大观,对“起源”的仰慕和宏伟想象消耗了文学的细致触角,细节处的张力无法在历史大框架之外独具意义.

而批评的兴起则诞生于现场.作为一种多元化思想格局里的意义阐释和再生产活动,它步伐灵活,亦稳健亦率直.但是,批评遭遇的质疑同样很多.一方面,大多数人在抵达第一层所谓的真实风景之时,肩膀上总多少落着洞穴里的余烬,另一方面,如苏珊·桑塔格所言,“就一种业已陷入以丧失活力和感觉力为代价的智力过度膨胀的古老困境中的文化而言,阐释是智力对艺术的报复.”①也就是说,即便早已有人担忧文学形式日渐枯竭,阐释对其的意义生产往往也是一种堆砌和重复,以语言的舞蹈来耗散它本有的合理性,反而導致世界的贫瘠.

史料梳理以及文学批评共存于学院体制里.作为一种学科建制的文学评论本身是巨大的悖论,一方面它引领着人走进经典长廊,另一方面,理论又为思维安装了密集的支点,允许人以各种姿势撬动这个序列.在这个结构下活跃着的学院派批评家,可以在多重的评价标准里获得较大的自由.

一、“走出历史的峡谷”

通常说来,批评者们倾向于以学位论文为山头,勾勒自己的学术谱系,造词圈地.可是马兵属于另一种学者,他兴趣广泛,不断在开拓新的领域,仔细一篇篇看去,竟也是有章可循,丝毫没有浪费严格的治文学史训练,同时也避免了在一个话题上叠床架屋,又于广泛的现场参与中增加了对于自我历史的把握.

柏拉图的“理念”,指的是不依赖于人的意志而客观存在着的某种共同性.如果文学也有这样一个共性,那么文学研究者的工作就是呈现这个根本的“理念”,然后修正文学史的面貌,向着它不断进发.也就是说,文学史永远都在社会观念的轨道上滑行,如何理解历史和政治及它们与文学的关系因此至关重要.马兵的恩师文学史大家孔范今先生有过一个比喻:一边是历史另一边是社会政治,治文学史的人必须要走出“历史的峡谷”,突破二者对自我视野的阻击.但是,当一部峡谷地图渐渐显露出清晰的眉目,年轻一代学者面对的是新的语境和任务,他们往往以更为纯熟的方法,比如用知识考古和话语裂缝去直击峡谷.“没有史识的批评,难得有深刻的内涵;而缺乏批评之敏感与新锐的治史,也不会有氤氲其间的生命活力”②,厚重与新锐并存是学术的理想状态,实践起来着实不易.当然,出于严谨的形式规范要求,晚生学者必须要首先学会追踪文学的历史化线索,也需让研究对象在脉络中确立自身的坐标,在时间轴中确立耐人寻味的“异端”或者凸显可待改进的缺憾.

在《想象的本邦——〈阿丽思中国游记〉、〈猫城记〉、〈鬼土日记〉、〈八十一梦〉合论》这篇中正开阔的文章中,马兵考辨了四部“以反写实”的小说,在进入小说之前,马兵简略梳理了从《天路历程》到《美丽新世界》的奇境叙事;在中国文学史的脉络里,他又拎出来从唐传奇《南柯太守传》到晚清小说《新法螺先生谭》《月球殖民地小说》的线索.在这个前提下,才开始讨论沈从文、老舍等人所著四部小说的历史亲缘性和时代侧重面.这些作家,正如彼时的中国新文学,“在中国的暗夜里更深地潜入现实之中”,“在历史与虚构、个人与社会、鞭挞与救赎等传统二元领域间,寻找到新的切入点,使自身在主题与时代共鸣的同时又发出异调,并形成了自己独特的修辞面貌和情调.”③马兵的这种论述正契合了孔范今先生所谓明确“治史者的角色定位”,在回望姿态中看待历史转型中的文学潮涌的史家做派.又如,在《自然的返魅之后——论新世纪生态写作的问题》中,马兵一针见血地指出作家们诉诸“最后一个”的悼念式写作,其实反映了新世纪的生态写作正面临口号式尴尬与类型化危机.简单地将人与自然的位置颠倒,其实相当于把人类排除在生态圈之外,“和一切具有使命意识和现实对应的文学形态——如问题小说、革命文学、改革文学、底层写作等等——一样,生态文学有被巨大的责任感扭曲为另一种功利性文学的可能.”④

规行矩步的论述结构和大量的引用注释虽然有“论文腔”嫌疑,但是难以否认,这样严肃的结论,注定是一一检视和爬梳出来的,而不是依靠词句的潇洒驰骋就能占有.回到桑塔格对于阐释的偏见,她认为阐释之平庸作风会使艺术变得顺从,比如卡夫卡的小说就无须批评家的指手画脚.然而,桑塔格自己是否意识到,她为之叫屈的是那些早已忝列于经典序列的作品,而忘记了再自由的场域,也需要立法者.写出“巨大而连贯”的历史,勾勒完整而清晰的谱系依旧是满足我们圣殿美学的入手点.桑塔格不愿冗余的阐释磨损艺术的棱角,可是,没有对话就仿佛失去了光源,又何来的价值显现呢.

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