康有为其书法艺术,关于免费书法艺术论文范文在这里免费下载与阅读,为您的书法艺术相关论文写作提供资料。
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甘肃省博物馆、青岛市博物馆和青岛康有为故居纪念馆于2016年1月20日至3月20日联合举办“康有为书法艺术展”,展出其书法精品46件.这次康有为书法作品的集中展出在省级博物馆尚属首次,机缘十分难得.
康有为（1858-1927年）,原名祖诒,字广厦,号长素,“戊戌变法”后易号更生,晚年自号天游化人,世称南海先生.康有为是中国近代著名的政治家、教育家和文学艺术家.
康有为是中国近现代文化的先驱,也是近代政治舞台上的活跃人物.身处19世纪末中华民族生死存亡的关头,康有为毅然担负起历史使命和民族大义,1895年和其弟子梁启超等发动的“公车上书”,极陈时局忧危,请求拒和、迁都、练兵、变法,并在政治、经济、文教等各个方面,提出了具体的改革措施,初步形成资产阶级改良主义的变法纲领.后来,他发起创立“强学会”.1895年会试榜发,康得中进士,授工部主事.1898年6月11日,清光绪帝颁《明定国是》诏,标志着“戊戌变法”正式启幕.其间,康有为递上奏折,起草诏令,在政治、经济、军事、文教等方面提出改革建议,和谭嗣同等全力策划新政,期望按照西方资本主义国家模式改变中国的国家制度和社会制度,挽救民族危亡.变法历时103天,史称“百日维新”.变法失败后,康有为流亡海外16年,游历亚、美、非、欧四大洲30余国,行程60万里,广泛考察了各国的政治、经济和文化.1899年7月20日,和李福基等创设保皇会,以保救光绪帝,排除慈禧太后、荣禄、刚毅等顽固势力为宗旨,成为保皇派首领.次年,义和团运动发生,他主张“助外人攻团匪以救上”,策动唐才常等人主持的自立军“勤王”,虽言定在海外筹办经费,却迟迟不寄.自立军因宗旨模糊,经费无着,旋即失败.1901年至1903年间,他在印度撰《大同书》《中庸注》《论语注》《春秋笔削微言大义考》诸书,阐述“循序渐进”“不能躐等”的改制说,反对资产阶级革命运动.1907年,改保皇会为国民宪政会,成为推动清政府实施宪政的政治团体.辛亥革命成功后,康有为仍以为“共和政体不能行于中国”,鼓吹“虚君共和”.1913年返国,在上海主编《不忍》杂志,发表反对共和、保存国粹的言论,并任孔教会会长.1917年和张勋策划溥仪复辟,迅告失败.后在上海办天游学院,讲授国学.晚年寓居青岛,住所名“天游园”.1923年3月31日在此逝世,一代风云人物长眠于青岛的碧海青山之间.
康有为的事业成就涉及多个方面,皆有惊人建树,其思想体系博大,涉及政治、经济、军事、历史、哲学、宗教、教育、文学、博物以及科技等诸多领域.据《万木草堂读书目录》记载,其著作有经部18种,史部62种,子部22种,集部26种,共计128种.仅著述就有700多万字,一般人难以望其项背.他的文学成就主要是诗歌创作,其诗想象奇特,辞章瑰丽,具有浓郁的浪漫主义特色,辑成《南海先生诗集》.代表诗篇即《出都留别诸公》5首,其中对国家危亡命运十分关切,意气豪迈.其政论文打破传统古文程式,汪洋恣肆,骈散不拘,开梁启超“新文体”先河.主要著作有《康子篇》《新学伪经考》《孔子改制考》《春秋董氏学》《长兴学记》《戊戌奏稿》《日本变政考》《大同书》《欧洲十一国游记》《论语注》《中庸注》和《孟子微》等.作为中国近代史上著名的教育家,康有为的教育思想和教育实践对中国近代的教育也有着重大影响,他是第一个提出德智体全面发展,并付诸实践的教育家.康有为有弟子千余人,梁启超、陈千秋、徐勤、麦孟华、韩文举、梁朝杰、曹泰、王觉任、陈和泽和林奎等号称十大弟子,另有王国维、徐悲鸿、刘海粟和萧娴等弟子,在中国近代许多领域都有重大建树.
除了在政治舞台上非常活跃之外,康有为在书法艺术上的革新和贡献绝不亚于在政治领域的影响.康有为作为一位书法大家,其书法从魏碑中求意趣,从碑帖中汲取营养,有纵横奇宕之气,笔画平长,内紧外松,转折多圆,运锋自然,结体舒张,具有大气磅礴、纵肆奇逸的艺术风格.康有为幼读诗书,并随祖父习字,初窥堂奥,功力渐进,修炼成扎实的童子功.31岁时赴京应试,暂留北京,其间接触到大量的“汉魏六朝唐宋碑版”,大大开阔了眼界.他经过大量的临摹,并和名家交流,对书法的认识有了质的飞跃.他从此放弃“帖学”,成为一个“碑学”倡导者和实践者.在明清的科举制度下,文人为了求取功名,以毕生的精力去研究和书写那些端庄死板、缺乏生气的“馆阁体”,缺乏变化和创新,导致书法日趋僵死,失去了应有的艺术价值.后来随着金石学的兴起,有不少文人都在提倡“碑学”,康有为是其中影响最大的一位.为了探索研究“碑学”书法艺术,康有为遍临历代名碑,如《石门铭》《经石峪》《六十人造像》《云峰石刻》等,最后终成一派,世称“康体”.
康有为书法以平长弧为基调,转折以圆转为主,在他的书作中运用长锋羊毫所发挥出的粗茁、浑重和厚实的效果,迥然异于赵之谦的顿方挫折、节奏流动,也不同于何绍基的单一圆劲而少见枯笔,这正是他别开生面之处.而线条张扬带出的结构的动荡,否定四平八稳的创作,也是清代碑学的总体特征.从创作形式上来说,康有为中堂、对联最为精彩,可见气势开张、浑厚大气的阳刚之美；逆笔藏锋,迟送涩进,运笔时迅起急收,腕下功夫精深,从中也可看出他的运笔轻视帖法,全从碑出,转折之处常提笔暗过,雄浑苍厚,结体不似晋、唐欹侧绮丽,而是长撇大捺,气势开展,饶有汉风古意.值得一提的是,康有为也是中国近代伟大的旅行家之一.他周游列国的经历,开阔了他的胸襟和学识,这在近代知识分子当中是屈指可数.吴昌硕曾给他刻一枚印章：“维新百日,出亡十六年,三周大地,游遍四洲,经三十一国,行六十万里.”康有为十分喜爱此印章,在许多书法作品中都能见到此印章.
康有为书法创作成果丰硕,风格独特,有所谓“孕南帖、胎北碑、熔汉隶、陶钟鼎,合一炉而冶之”的赞美,显示了其恢弘的视野和深厚的功底,其所创的书体“康体”之成就无疑屹立于20世纪书法史之巅峰.有人用三个字概括“康体”的主要特点：“重”、“拙”、“大”.所谓“重”指的是浑厚、凝练,有金石之感；所谓“拙”指的是古朴、率真,有生涩之感；所谓“大”指的是险峻、舒朗,有高远之感.
除此之外,在中国近代书法史上,康有为亦以其宏富而鲜明的书学理论在近代书法史上独树一帜,其书学代表作《广艺舟双楫》体例严整,论述广泛,从文字、书体之肇开始,详述历朝变迁,评品历代名迹,论述执笔用笔,权衡优劣得失,实在是一部前所未有的系统的书法理论专著.同时,它还是一部全面、系统、深刻地总结碑学理论和实践的著作,从而使碑学成为有系统理论的一个流派,使自己在书法史上牢牢地占据了一席之地.受其理论影响,民国时期许多书法家从碑版中寻找新的艺术源泉,并大胆尝试解放自己的艺术创造力.
我国的书法艺术经历了长期的沉闷之后,康有为作为书法大家,其书法作品的艺术价值和历史作用已被越来越多的人所认识.其书学专著《广艺舟双楫》亦被一代又一代书法家所肯定和重视.虽然有人对“康体”并不欣赏,提出其字有火燥之气,亦有虚张声势、缺乏质感、线条单一等等缺点,但这也是见仁见智的问题.总之,康有为书法艺术给我们留下来的最重要的贡献,是其探索精神和革新意识,不仅是其在传统的书法艺术宝库中的广泛发掘和科学继承,更是在新的艺术道路上的积极开拓和成功创新.
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李刚田，1946年3月生，河南洛阳人。西泠印社副社长，中国国家画院院委、国家画院书法篆刻院研究员，中国艺术研究院篆刻院研究员，中国人民大学艺术学。