开端和终结,本文关于开端论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
开端论文参考文献：
主持人语：
耿占春的文字中有一个值得我们信赖的声音,谦逊、体惜、悲悯,同时充满深刻的洞察力,如马拉美所说的“静默的猛烈”.他的评论和随笔,宏阔而细腻,融诗学与哲学、历史意识和社会批评为一炉,使文本熠熠生辉,而他对“边缘地带”诗人的关注和推举,无疑是同代诗评家中做得最出色的.这篇《开端与终结——梁晓明的诗学》同样具备上述品质.通过对梁晓明《开篇》、《死亡八首》等作品的重点分析,指出其从“神话诗学”到“日常诗学”的写作转型,以及从“意气风发”到“令人心碎的力量”的美学嬗变,深信“结束始终应该与开端相连”——在普遍“终结”的时刻,诗人恰恰开始了对“开端”的召唤仪式.既是一次鞭辟入里的诗学分析,又是一场与远方诗友的倾谈和对话.（沈苇）
1991年春三月,在杭州再次见到梁晓明,在旅馆里,和朋友们一起读他的长诗《开篇》,惊喜地体味着一种复活的创造力.这种惊异包涵着一种认知的改变：在这首长诗或组诗中,晓明一反自身八十年代才子形象,转而成为一位哀歌与沉思者.就在不久前,一直生活在江南的晓明才刚刚有了北方的游历.令人惊异之处在于,“开篇”,这是一个象征：语言的开始.再度开启语言空间.对我来说,在那个时期,有效的语言活动已经停滞了.人们的内心陷入了难以重启的沉默.因而《开篇》是如此令人兴奋.记得在场的除了杭州的朋友,还有王鸿生、曲春景和艾云,是不是同时到杭州的萌萌、陈家琪和张志扬那天也在场?我的记忆不那么清晰.就在阅读《开篇》的夜晚,我想我心中对晓明说过：我会为一种重新开始写一些文字,但不知是什么时候.然而,没想到恢复话语能力是如此缓慢的一件事,无论对我还是晓明.随着社会期待的落空,对开端期待的落空,是更深更持久的沉默,是意义的逃逸.随后确实有一个不是开端的开始,它是经济生活的某种开放,但不再伴随着人文主义的气息,不再是语言的,不是话语与意义的开端.不仅我迟迟没有写下关于《开篇》的文字,晓明自己的写作也陷入了持久的沉寂.真实的话语开端尚未到来,而圣言正在离去.
在那个夜晚,《开篇》却格外让人兴奋,我们都体验了一场结束.一场开启于*结束之际的人文主义剧场氛围的顿然消散,一种作为希望的文化理念的戛然而止,一种能够成为社会变量的诗歌般的主体意志的结束.我们刚刚令人悲伤地体验了一次创伤性的结束.尚且不知道如何从这种状况中走出.在这个抑郁的时刻,晓明找到了一种“声音”,重新发出诗歌与主体意志的声音.显然,作为诗人的晓明暂时撤退到对自身有利的位置上说话：语言的位置.这个话语位置包含着一种虚构,一种空灵的言说,一种虚构的身份,就像《开篇》中的声音,一个超越于时间之上的神圣的声音,一个告诫和宣谕的声音.
任何关于开端或开始的想象,都包含着一种神话或神话动机.《开篇》中有着如此之多的关于“最初”或“第一次”的想象：
应该有一种声音,在流水的地方他 低声领唱
在第一滴雨中他高抬着双眼等
（5.《声音》）
我曾经深入过最早的稻谷?人类手 上的
第一粒火种?我是第一粒盐
使广泛的生活获得基础、道路等
（6.《深入》）
《开篇》的第一首就是“最初”.在此意义上,梁晓明的《开篇》是八十年代诗歌意志的继续,它的诗学目标不是时间与历史,而是时间的开端,是永恒性的神话.就像神话语言一样,《开篇》包含着如此之多的“天问”,如此没有缘由的“最初”的追问.说《开篇》是由最初的一些追问构成的确实很合适.如果与“天问”有何不同的话,《开篇》不是一个时*始时期的追问,而是一个时代终结之后的天问.“——问深扎的根,问乱走的云/问历代帝王临死的恐惧/我微笑地避开人类这一撮小小的灰尘”,或许更恰当地说,《开篇》是对一个没有完成自身的时代的重新开启的诗歌意志——
宝塔是谁?太阳是谁?
神圣的光辉是谁的消遣?
沙漠的大笑,革命的狂喜
将日子一一打发到路边等（4.《问》）
一些追问质询着历史,携带着个人的愧疚与历史之伤痛;更多的追问是初始之问,指向了一种“狂喜”：《开篇》充满了“是谁?”、“在哪里?”、“谁的声音?”、“缺席的裁夺者是谁?”、“是谁在教我诉说?”、“是谁动摇了我的种子?”,以及对匿名的“他”及其踪迹的种种质询.这些追问方式难道不是在一个特别困难的时刻,一代人修复自身最严重的精神创伤的一次神话般的意图之实施?这是诗人的苦难和转换这种历史性苦难的努力,在一个万事终结的时刻想象着开端,在富有希望的理念结束之际想象着一种不可能的开始.他想象着“一张脸.或者/干净的心”,“我需要我愧对最初的流水/我需要从骨头里深感惭愧”（2.“惭愧”）.不难发现,在《开篇》辉煌的话语之中隐含着悲怆的动机：“——我将说遍你们的屈辱、光荣、尴尬、丑陋”,但是诗人写到：“我用大海的语言,钢铁的心/最后我说到了自己的眼睛”.在闪烁着希望之光的理念全然熄灭的时刻,在感受着如此之深的屈辱与丑陋的时刻,用得着“大海的语言”吗?但这就是诗人,无论生活是否走向了自己的末世,诗歌都渴望着世界的黎明.因为诗人在此刻再一次占据了一个有利于自身的话语位置：“我用大海的语言”,“说遍你们的屈辱”,诗人暂且僭越了真实处境,通过“大海的语言,钢铁的心”找到了与尴尬的日常生活的距离,他暂时得到了一种宣谕般的语调.最后诗人“说到了自己的眼睛”——
我看见我周围的墙垣,城堡,海报
优雅的洒水车
穿在贫苦人身上*的西装,这一 个我
与无数的我
走入爱情,这便宜的防风帽
躲避在房屋内,他们也希望从时间 中逃出
他们读书,遐想
在烟睫的堤坝上
向大海的更高处眺望
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