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主题:禅意论文写作 时间:2024-02-27

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摘 要:王安忆的通古之作《天香》,摆脱了“五四”以来“人的文学”的窠臼,继承了明清世情文学的精神,为“天香园绣”立传.本文从“格物”“通古”“轮回”三个角度阐述了天香园绣“由实用剥离,进入审美;又从审美重归实用”的历程.而这样的雅俗交织并行,镌刻了上海文化传统的烙印——“清雅,却始终不离市井烟火”.

关键词:格物 通古 轮回

王安忆的《天香》“不再勾勒这座城市(上海)的现代或当代风貌,而是回到了上海的‘史前’时代”①.晚明距今不过四百余年,算不得上古,之于上海却是“古早”时期了.鲜活于王安忆笔端的“天香园”浸润在“古早”自由的想象之风中,其间的人事物恣意生长、钟灵毓秀,自有一番通天晓地的纯然之气.这似乎正是作者试图和天地暗通款曲.因此,《天香》字里行间摆脱了自“五四”以来“人的文学”——少有天地,多是人间——的窠臼;继承了古早时期世情文学的天地气象——近天地而有感知.和小说中沈希昭“以画入绣”的上古意境相仿,《天香》正是王安忆的通古之作.而这一“通”则造就了《天香》的另一层境界、另一种格局:禅味.

一、格物

为“天香园绣”(顾绣)立传,总要构建一座和之气韵相符的“轰轰烈烈的小世界”.天香园,名源南宋王沂孙的咏物词《天香》.而“咏物”恰和《天香》格物造物的立意暗合.

格物甚难,首先要涤清“物之理”.世有万物,天香园虽是小世间,却蕴藉着大千世界:花草石木、书画器物、气候节令、服饰饮食、养蚕制墨、纺绣唱曲等王安忆将自己对万物所感修成兰心蕙质,赋予笔下的手艺人,使其一出场“便有质朴而深广的人格”.他们不仅冶物,更加惜物.在制器的过程中对万物皆有所感,并“感而知之”;所制之器亦饱有人世之思.久而久之,便沉淀出一份“见素抱朴”“抱朴归真”的世情观,淬炼出“洞幽烛微”“洞鉴废兴”的感知力.

闵师傅当属此间翘楚.虽然仅在上海亲家停留数日,却凭着手艺人的敏锐直觉,于俯仰观察之间把握住申家的气数走向,甚至体悟到历史的命脉走势——

他在天香园中随处走走看看便自顾自地暗忖着:昔日葳蕤盎然的胜景一去不返,取而代之的却是残荷杂乱、水草丰茂、百花园荒芜、燕巢空寥、蜘蛛结网、房屋倾颓、桃林凋败等申家的境况渐渐了然于胸.闵师傅经人指点上了绣阁,看到家中女眷集中在此一齐织绣时,“心中却生出一种踏实,仿佛那园子里的荒凉此时忽地烟消云散,回到热腾腾的人间”.坐定之后,四下打量,目光落在顾盼生姿的希昭身上,心生一念:“这媳妇不可以小视等这一阁的人,要是没了她,精气神就会差许多了等方才在园子里走一遭,险些儿以为申府气数差不多了,如今来看,还难说的很!”随着闵师傅目光的牵引,书外人也将注意力凝聚在希昭处.和闵师傅的猜测无异,日后正是这位人中龙凤,将天香园绣推向诗人难以望其项背的艺术巅峰,和日渐式微的天香园背道而驰.

闵师傅是位颇有识见和魄力的手艺人,当他走出绣阁时敏锐感知到一种勃勃然的生机从“园子外头”“四面八方合拢而来”.这种势不可挡、摧枯拉朽的蛮横力道正是天地自然、历史命运运行的必然规律——看似“气数将尽”,实则“处处生机”.这便是“天香园绣”能够逆势而兴的历史必然.“小物件,却有逆大势的生机,便是大生机.”②诚然,闵师傅清楚地知晓:“天香园绣”等一切人为的力量都无法挽救整个家族衰微的命运.无论天香园曾经是如何的名噪一时、风光无限,在漫长的历史长河和浩瀚的天地万物之中犹如沧海一粟、微不足道.

格物还有另一层隐意:实用主义.“实用”大抵是上海自古以来一脉相承的社会文化.和别地不用,沪上的“实用之风”多是讲究“雅趣里的俗情”.正如天香园中的申家老少,因为物质打底,索性将生活过成艺术:柯海的“一夜莲花”、明世的“香云海”、申老夫人出殡时的“三月雪”、震川先生上任前的“蟠桃会”、柯海的墨厂、阿■的豆腐坊等申家三代“于器和道、物和我、动和止之间,无时不有现世的乐趣生出、填补着玄思冥想的空无”.秋去春来,寒来暑往天香园中的点滴风景,于不知不觉中汇成了“申家自己的趣味,有点孩子气,又有点娟阁气”——这也许就是“精致的淘气”,不过这精致却始终连接着人世间的烟火气,从未和俗世分开.天香园建成的第一个春天,柯海率先在园内设市买卖,和先前明世的“香云海”相较“前一处是雅,后一出是俗,可谓是天上人间,却都是惊人的别致”.天香园虽是“雅俗并行”的小世间,却也深刻浓缩了上海的文化传统:“沪上的清雅就是杂在这世俗里面”,这样的上海,兼容并包、兼收并蓄,为日后“天香园绣”“礼失求诸野”提供了丰厚的滋养.

二、通古

《天工开物》成书于晚期,“象征人对生产技术的认识和掌握已进步到自觉阶段”③.这部书不仅仅帮助作者“理解‘顾绣’这一件出品里的含义”④,更加深刻地影响到作者的创作观——《天香》中,作者假借人物之口多次讨论物之理:或是物什的上古渊源,或是“天工”和“人为”的关系.每每纵横驰骋间都流露出王安忆“崇古尚古”的情思,也寄托了“融古于今”的信念.“通古”作为或明或暗的线索,结构贯穿全篇.

“通古”的魂魄凝在了希昭处.“天香园绣”经由希昭纤纤素手和蕙质兰心点染,惊为天物;件件绣品均以诗书画打底,古意融融.作者要为这横空出世的“奇女子”寻一个好出身——着意从史料中“武陵绣史”的“‘武陵’二字出发,就决定她是杭州城里的女儿”⑤.杭州是南宋古都,生于斯长于斯的希昭深刻浸润在格调旖旎的南宋遗韵中,南宋是她的前世旧梦,是她昔日余暇向往的“桃花源”.希昭的前世被娆漫典雅所附丽,而今生伊始却也颇富传奇隐喻.

杭城有旧俗,要生的当月初一,头一位门上客,是男宾则生男,是女宾即生女.二月初一清晨有人叩门,开门请进,是位俊逸玉立的外乡书生打探前往无极宫的去路.当其问明了路,转身退出的一霎,才看出来人是位素净雅丽的女道士.这不男不女的预兆,是王安忆塑造希昭的最初凭借.希昭生于观世音的诞辰日,沈老太爷大喜,将她当男儿养,内心希冀她成才女.希昭是真有天分,七岁时参和阿爷和吴先生的论史,语出惊人,说自己是桃花源的武陵人,得号“武陵女史”.这是雅的肇始.沈老太爷想到希昭出生前的种种迹象,担心她移了常情、走了偏锋,从此功课再不往深处教,余出好些玩耍的时间.这便是俗的开端.直至一日和母亲去逛珠市,遇到一位衣袂飘扬、风度翩翩的女子,隐隐有些男子气韵,希昭不由得看痴了.女子喜欢这活泼伶俐的小伢儿,随即赠和一串红豆珠子坠成的单耳坠.希昭一直小心*着那朵妖娆可爱的单耳坠子,也一直痴迷于有关那位明丽洒脱的美夫人的记忆.这时的希昭不仅“不男不女”,而且愈发地“不雅不俗”了.

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