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作为一位寄情、志于“乡土情怀和自然景趣”的70后“行者”诗人,慕白经历了“慕白——慕不白——白慕”（《慕白,慕不白,白慕》）这三个生命历程和精神跋涉的反复自省和思考.虽说这是一种自我调侃性的表白,但并没有让诗人慕白停止于对“白”之高洁、清白的坚持和不懈追求.这并非是一个偶然,相反却是一个当代诗人严肃诗业操守和坚贞诗歌信仰的真实表现.阅读慕白的诗歌,不禁让我想起了上世纪90年代获得诺贝尔文学奖的著名墨西哥诗人奥克塔维奥·帕斯（Octavio Paz）,他在1990年因长诗《太阳石》中传递出的“作品充满 ,视野开阔,渗透着感悟的智慧并体现了完美的人道主义”内涵,获得了该年度备受文学界瞩目的诺贝尔文学奖.事实上,他不仅是一位著名的诗人,也是一位对诗歌有着哲思性和智慧性探究的学术研究者.在《导论：诗歌和诗》一文里,他这样写道：“诗歌是知识、拯救、权力、抛弃.诗歌创作具有变革的天性,是能够改变世界的活动;是精神操练,是内心解放的一种方式.诗歌展示这个世界,创造另一个世界等诗歌展现所有人的面容但有人断言它并不拥有任何一张：诗是掩盖空虚的面具,是人类所有作品冗余的伟大的妙证.”的确,看似篇幅不如小说、戏剧、散文、报告文学等其他文学体裁的诗歌,却在凝练和适度的张弛中,表达着诗人内心世界的深深感触和他们对改变现实世界的凌乱和灰暗所做出的积极艺术实践.慕白的诗歌亦不例外.他在现实世界的纷繁万象中,保持着诗人思想的敏锐和情感的冷静和理性,追求一种“慢”的生活哲学、生命哲学和精神哲学.这种“慢哲学”究竟对于慕白来讲意味着什么?这恰恰也是他的诗歌所要回应和揭示的.
就在改革开放30多年后的今天,人们再也无法不去怀疑“高、大、快”的生活追求所带来的 影响,转而逐渐地开始对人口、资源、环境三者之间关系的紧张局势进行难以抑制的批判和反思,“慢”的生存状态重新回到了人们的视界,并成为了一种身心得以放松的安全性生存保障.这种生活哲学、生命哲学和精神哲学的“慢”思考和“慢”追求,也将形而上的“慢哲学”由思维层面向行为实践层面的转变提供了思想指引上的可能.实际上,“慢哲学”的心灵感应在于人的精神世界所形成的一种较为稳定的心境,这不仅是一种对时间向度上的延迟和空间向度上的缓转的渴望,还是对人的情感生发和呈现“慢展开”的期待.对于诗人慕白来说,人的生存状态和精神状态,在工业社会的奔腾前行中,也理应是需要放缓、放慢一点的,放慢到给人们充足的时间和空间去发现自然的美和人性的美;去享受自然生态、社会生态和精神生态三位一体的和谐共存之美;以及尽最大努力去保护和留住渐渐离人们远去的乡愁之美.因此,在慕白的诗作里面,他大量地写到了“行者”眼中的自然景物,以观照和寄情于山水的诗歌写作方式,表达来自诗人自己的心声.和此同时,他在很多诗篇中,写到了充满着浓浓乡音、乡情和乡貌的包山底,和那些在日常的乡土生活中、生活着的人和发生的事.可以深深体悟的是,整部诗集如同是慕白的“行者”物语,他在用他独特的诗性思考,试图将一切包罗进去,并以一种戏谑的笔法和漠视希望的态度,传达着他对自己生命追求中的“慢哲学”的理解.慕白在诗集《行者》的序言里写道：
行者,没有希望也不会绝望.做人,写诗都要学会独立.活着,一是不过于玄乎,二是不过于戏作.
日子,放不下,打不碎.得慢慢学习忠实自己,继续行走.
——《行者》
在慕白眼里,作为一个“行者”,他不仅要求自己在“希望”面前学会独立,保持一种“不绝望”的姿态,同时,还要对“活着”作出“不过于玄乎”和“不过于戏作”的清晰界定,并且始终不忘记,在行走的路上,忠实于自己的内心.能够感受到,诗人对于自己“行者”的追求有着很清醒的认识和感触,无论是在做人还是在写诗方面,让自己慢慢地学会在“慢”的思考和追索中,感受行走带来的心灵真纯、灵魂自省和身心的愉悦,或许只有这样,“行者”的存在价值才能够获得更多的意义.的确,在《姚家源独坐》这一首较为普通的行游诗里面,诗人写道：
在江上游/处世无奇的姚家溪//一座独木桥横跨两岸/一把淡蓝色的雨伞飘然而去//临渊羡鱼,这宁静这缓慢/和我有关吗?我站在风中/狂乱地四处张望,不知身在何处
——《姚家源独坐》
很显然,诗人慕白把游江的感受纳入到自然环境的“宁静和缓慢”同诗人自我现实狂乱反映的矛盾统一体中来.游江的心情似乎并不怎么美好,虽然有“独木桥横跨两岸”的静态美和“淡蓝色的雨伞飘然而去”的动态美,但是诗人的内心是孤单的,以至于对宁静和缓慢的景致表示出了无关于己的漠然,以及身处风中却不知道自己身在何处的犹疑和困惑.所有这一切的感受,都离不开诗人对现实生存环境和存在状态的感触和思考.诗人不断地在对自然状态的和谐和平衡提出具有主体失意意味的困境反思,试图有意地去对抗或距离一种被人遗忘已久的“慢情怀”和“慢状态”,这种艺术思考的方式在本质上凸显的却是诗人对现实世界的存在失序,所生发出的精神抗拒和行为警示.事实上,也是在以此方式告诉人们：“慢哲学”的回归,是时候了.
当然,对于慕白而言,对自然生态的观照和发问,只是他“慢哲学”艺术呈现的一个方面,然而对于工业时代里,乡村被挤压、炊烟的消失和被大量“烟囱”所取代、以及乡村的土著人群——农人们对原本热衷的精耕细作方式所表示出的懈怠等等现象而言,慕白并非无言以对,而是用自己“行者”的诗写方式,表达着诗人自己对工业化似奔流一样无节制前行的批判和对乡愁渐趋被遗忘危机来临的呼喊和控诉.《青春作伴乌溪江》一诗,乍一看是在书写青春,仔细一看却发现：这首诗并不是在以“青春”的抒怀为指向,而是在描写诗人所见所闻的乡间人事的同时,对工业时代带给人们生存和命运的沉痛影响进行了揭示,并和自然环境的优美形成一种现象映衬和意义对立.诗中写道：“青山是背景,顺流而下/衢江的山和水都不是我家亲戚/绿色的波涛在我的眼纹里,绿色的风等”江水在青山的陪衬下,顺流而下,宛如一幅优美的春景山水画出现在世人的面前.在春的美景下,诗人的内心并不平静：
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