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摘 要：在这部戏剧中,可以看到每个人都在靠着自己的幻想生活,而这种幻想又通过封闭独立的集体的环境而不断滋长.剧本通过一群人的生活揭示出“幻想”的命题,在这个命题中渗透着人类的生命意识.我正是通过人的生存、人的 需要、集体于个人的影响这几个方面感知人之本质,探索无穷的“人学”意蕴.
关键词：幻想；救赎；需要；集体
作者简介：赵昊佳,南京师范大学汉语言文学（师范）专业在读学生.
[中图分类号]：J8 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-32--05
如果说,一个时代的真实面孔可以展示在塞缪尔·贝克特的小说中,一个时代的真实历史可以写在罗尔夫·霍希华特的剧本《 者》中[1],那么我自然也可以相信当无数个时代的影子都凝缩于一个生活真实时,从那种生活的真实中,我所应得见的最本质的必不再是人间的喧闹,而是人类的噤默.这种沉默并不意味着无言,而是在每一刻的言或不言里对爱、生、死的沉思以及对营救性幻想的垒筑和默守.这种沉默藏于一切现象之后,以其最本源的原始性[2],还原出一切真相,包括人生、人性以及和人有关的所有存在.这种生活的真实正可见于《野鸭》之中.
看到一篇对《野鸭》的评论文章的结尾写道：面对这些,我们只有悲哀,而无法呐喊[3],便突然感到其中深藏着的人生活里的一种无奈.现实并不美好,也常在意外间多增着曲折和烦恼,然而人并不知道为了什么,只是朝着“活”这个一路地奔过去,好像不到个古稀、耄耋,便不能对此有一刻的放松.于是便只感觉到“累”和“无味”,甚至于“苦”和“无望”.然而人生几十年不是能轻易熬过的,那些辛酸苦楚的遭际又常常以数倍的力量摧折着世间棵棵“有思想的芦苇”了,于是便想到了遗忘,而又有了幻想,期图把现实的惨淡隐去了,或是用绚丽的光影遮掩了.这便是现实一种,也算得人的一种悲哀.并且正为了顺利地生,为了继续地活,不敢喊叫,不敢揭破,并且也眼看着身边的人都是捂住了口,蒙住了眼,不相侵害,彼此可怜.张爱玲曾说过一句话,“因为懂得,所以宽容”,彼此心知一切的苦难,以至于心中只剩了无限的悲悯时,喉间的呐喊或该成为一种嗫嚅,一份默默.由此想见幻想并不全是对人生的荒废和挥霍,当已不能希图从生活中找到赖以支撑的希望时,便摒弃了一切看和听的权利,而从幻想中找到一剂“强心剂”,幻想也便为了生活的依托,成了一种救赎.
在《野鸭》这部戏剧中,“野鸭”无疑是这种幻想的象征.而其中的每一个人物都和野鸭发生着联系,艾克达尔在给格瑞格斯展示这只野鸭的时候曾说“这是我们的野鸭”一语就将此点明.私意以为艾克达尔所说的“我们”并不仅仅指他们一家人,随着戏剧的发展,“我们”的含义不断得到延伸,已经涵盖了剧中所有的人物.这就暗示着剧中的人都带着自己的幻想在生活,甚至可以发现在他们的生活中幻想甚至已经凌驾于现实之上,而成为不可脱离的另一种“现实”了.像艾克达尔本来是一个显赫的军官,但是不幸入狱,身份尽失,他把阁楼当做自己打猎的地方,经常在家里穿上中尉军服,带着军帽,努力营构了对同以往一样的光荣逍遥生活的幻想.雅尔马的幻想在于通过发明创造恢复家族的荣耀,在他多次的言行中,可以发现他的幻想是和他的父亲时刻联系在一起的,正像他所说他所做的都是为了恢复父亲的尊严,但是从他无意识或者激动时候所说的话中,可以发现他的幻想根本上来自于对自己主动性获得的需要.在对美好未来的幻想中,雅尔马避免触及现实生活的不如意之处.对于基纳来说就是永久隐瞒和老威利通奸怀孕后出嫁的丑事,继续营造一种和谐的家庭气氛；莫尔维克生活在“自己是天才”的幻想中,而瑞凌正是这个幻想最大的维护者；格瑞格斯似乎很容易让人把他视为“理性”的象征,甚至是“过分的理性”的象征.但是实际上,他是一个充满幻想的人,他的幻想是做一个揭示“真理”的人,希望通过对于一切丑恶的揭示让人们过上没有欺骗的,美好的生活,但实际上阻碍了人的生存,打击了人的生活信心；海特维格是一个独特的存在,对于其他人的幻想以及一切隐语有着敏锐的洞察力,但是她始终坚称“野鸭是我的”,其幻想正在于通过一种“占有”融入到幻想的集体中的,不再处于孤独的处境中,最后却难免落于幻想的无意义.这些不同的幻想就是一种对现实的避视,一种“扎到了水底下”的拯救和解脱,正如小女孩海特维格在潜意识中将“整间屋子和屋里的东西”和“海洋深处”联系起来,生活在“海洋深处”就意味着和一切现实的隔绝.在剧中,超过4/5 的场景发生在这个屋子里,从中,也能看见这群人生活的幻想本质.
在这种幻想中都包含着一个自我拯救的主题.从每一个人物身上,都可以看到其极力回避的某一些东西.对他们来说,这些东西除了带着他对于人生的 的暗示,使他一步步丧失对生活的信心和勇气之外,并不能起到任何作用.出于生的 ,他们便都极力地寻找理想的替代物,来掩盖人生的灰暗和不美好,弥合生活的断层.就如博尔赫斯所说“我们生活在一个伤害和侮辱人的时代,要想逃避它,只有一条出路,那就是做梦.”[4]幻想就是在现实生活中做梦,以此逃避硬冷惨淡的现实.
而在更深层次的生命意义上,这源自于人对 需要的实现.埃利斯·弗洛姆曾经把的人的一种需要定义为目标的需要,在他的理论中,这种目标的需要分为两个层次,人类生存的最基本需要就属于第一个层次的目标,人对理性的需要则属于第二层次的目标.[5]在比较和衡量这种目标时,他把第一个目标的实现放在更迫切的位置,认为“没有这种目标,人就失去了方向和前进的动力,也就不能健全地生活等没有基本的生存目标人就失去了基本的生活基础,更谈不上幸福”[6].基于他在这方面的深入研究,在涉及目标的真伪性的问题的时候,他并没有将虚假的目标排除在外.很明显,弗洛姆考虑到了虚假的目标作为真实目标的替代和补充所能起到的巨大的作用.在给予人生存动力,促使人能够幸福健全的生活的功能上,虚假目标往往能够弥补了真實目标的不足而体现出出色的发挥.但是他并没有止步于此,在将“理性”重新纳入视野范围时,他又进一步提出“当人的行为没有理性时,人们往往会想方设法使之合理化,让那些非理性的东西涂上理性的色彩”[7],于是目标的虚假性又被掩盖起来,以真实合理的面目重新进入到人们的视线和心理感觉中.这种行为可以视为人的理性在目标的真实和虚假之间的挣扎,一方面由于理性的存在,要求目标是切合实际的,但是另一方面真实的目标不能被实现,只能用虚假的目标的替代,由此出现了这种折中的结果.但是个体对于这种处于潜意识里的内在的操作（或可谓 的操作）往往无法得知,因此并不知道这种虚假的目标是为虚假,而被其表面的合理的色彩所迷惑,在一种以假为真的状态下满足了自己的 ,实现了 的需要.就像雅马尔在格瑞格斯所所坦露的真相面前说“从前我也以为我的家庭非常快活.谁知道是个幻想”.这就是 为了满足其需要而进行的“欺骗性”操作的结果.将前面论及的“虚假的目标”移用于此处,就是所说的幻想.由此可见,那些带着“野鸭”气质的人的幻想的根源正可归结为对于自我需要的满足.而和弗洛姆进一步延伸的理论相似,在《野鸭》的人物身上,也可以发现他们并不自知的“将非理性的东西合理化”的尝试和努力.最明显的一例就是格瑞格斯把对别人过分的“理想的要求”,顽固地揭露别人极力回避的丑事视为“坚持真理”.在个体的生命过程中, 具有着巨大的力量,如弗洛姆所言“人身上最强烈的 和需要并不是那些来源于肉体的东西,而是那些源于人类生存特殊性的东西”[8],这些特殊的东西就是人类的 需要,在人的意识、思维上给予一种强烈的暗示,产生一种迫切的必须被满足的冲动,对人的行为起到支配和导向的作用.当这种需要的实现受到威胁的时候,它又会在人的行为上呈现出抗拒和自卫的力量,如当格瑞格斯在对雅尔马说“你走了岔道,掉在一个有毒的泥塘里了；你染上了危险的病症,陷落在阴暗的地方等死”的时候,雅尔马的回答是“很好,可是你别管我的闲事.我告诉你,除了自然而然地有一点儿忧郁之外,我很心满意足.”
结论：关于本文可作为相关专业幻想救赎论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文救赎论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
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