道家美学和中国传统艺术的联系,本论文为您写道家美学毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
道家美学论文参考文献：
道家成就了中国古典美学思想的核心理论,中国艺术更是在老庄哲学的指导下,艺术在精神思想方面走上了极致.其中,道家关于自然、虚静、虚实结合等思想,对中国传统艺术的发展与继承有着深远的影响.而传统艺术则通过物质媒介的“象征尺度”和“象征意象”等形式和内容,从而体现道家思想的成分.
老子认为,“道”是天地万物产生的本原,“道”是有与无的统一体,是宇宙天地万事万物存在的根据和本原.老子说“道生一,一生二,二生三,三生万物”.老庄道家则侧重于“天道”或“自然之道”,天、人统一于“道”,可见中国道家重视人与自然的和谐.虽然他们本身没有直接的涉及到艺术领域的问题,也没有对艺术进行实质上的探讨,但他们的思想所体现的人生境界为后代艺术家以及艺术作品建立的价值取向.
第一,道家思想与中国园林.这可以分为三个方面讲,第一方面,道家对园林自然崇尚“大象无形”、“天地有大美”,中国园林自然山水式的修造方式讲究自然美,融合美,清幽雅致,要具有很高的环境美感和意境美感,使人们在这样的自然环境或审美情境中产生精神的放松、愉悦.于是中国园林自然山水中有“一池水可为汪洋千顷,一堆石乃表崇山九仞”之说.这样才使观光者和园林在精神层面上得以交流,使主客体达到一定程度上的对应统一,这既是所说的“天人合一”思想.第二方面,老庄的“虚无”思想很大程度的体现在中国园林的空间处理上,中国园林的各个构成要素本身就是虚实的代表：水为虚,山为实,敞轩、凉亭、迥廊则亦虚亦实,加上在园林的花草灌木配置,都是在虚实结合的理论中进行管理配置.同时造成中国古典园林的另一特征：“小中见大”.第三方面,在园林的空间结构处理上,经常采用含蓄委婉、遮掩隐藏、暗示隐喻等手法,以及对景、对比等方式,这些均能使空间具有深讳莫测的丰富感,使人觉得景外有景,园外有园.例如,苏州的留园便是典型的“以小见大”空间效果.
第二,道家思想与中国古代书画,“含道映物”,从古自今中国画家所呈现出的审美意象.中国书画的创作也巧妙的运用了道家“虚静”、“有无观”、“自然”等思维,目的是为了给人以精神世界上的啟悟,发乎本原的灵性.古人明志修道,文人山水画家尚“静”的心态,表现为他们的山水画所追求的淡泊与自然,反映在画面上的便是重水墨而轻色彩,另一种手法便是“留白”达到以计白当黑,从绘画理论的角度看,素是白色,玄则为黑色,黑白对立、实虚对立,以虚为实的空白处理,留给人以无限遐想的余地,从而产生多维层次的艺术感染力和影响力,同时构成了山水画的独特形式；花鸟画家常以动植物入画,代表的有梅、兰、竹、菊、鸟等,来寄寓文人雅士的审美认知和崇高品质,形成了以写生为基础,以寓兴、写意为归依的传统；人物画家侧重于表达“神识风采”,主张抓住有利于传神的眼神、手势、身姿与重要细节,强调分别主次,有详有略,详于传情的面部而略于衣冠,详于人物活动及其顾盼左右而略于环境描写；书法贵于“自然”,落笔的轻重力度、运笔的快慢节奏以及连笔的气韵感觉,体现出书法的质感、量感、体积感.
第三,道家对后世的影响更多在创造规律方面,亦即审美规律方面,而艺术作为独特的社会意识形态,重要性恰恰是其审美规律.道家思想的美学价值对现今的设计师仍然具有根深蒂固的理论指导作用.一方面,道家思想遵循“师法自然”的仿生造物原则,一切新事物的来源都是有迹可循的.所谓“自然”的含义主要指自己如此之意.例如,中国古代的印纹陶,用由木制的陶拍拍打泥条,以加固陶体,在陶器上留下印纹,常见的有绳纹、菱纹、篮纹等,到现在景德镇烧的青花瓷,二者本质是一样的在满足实用功能的情况下,尽可能的满足审美功能.只是不同的是,在长期的历史演变和审美意识的改变中逐步形成符合形式美感法则的结构、形态、色彩与图形.另一方面,道家主张顺应自然事物的客观生存规律,即“顺应自然”.例如,中国传统艺术的瑰宝明式家具重要的审美标准之一是“既雕既琢,复归于朴”,强调设计美学中的材料美和技术美；而在选材方面则要求产自我国南方的优质木材,体现其材料美,最后,明式家具采用榫卯结构,相互结合不用钉不用胶,这种从选材到施工工艺都体现其自然美.
老庄的道家美学观念博大精深,自然、全美、虚静、坐忘等润色了中国美学思想,影响了中国传统艺术的发展趋势和前景,成为她的精神和骨髓,形成了重传神、重写意,追求象外之象的特点.另外,艺术的发展是一个不断除旧布新、推陈出新的过程.其间,继承和创新是紧紧连在一起的.随着经济全球化,外来文化冲击的影响,我们只有植根于本民族优秀文化基础上,吸收西方发达国家的积极成果,结合本民族的优秀文化,才能真正提升本土的设计水平.并不断挖掘道家设计美学的精髓和核心思想——朴素主义,建立起具有中国特色的设计风格.
（作者单位：四川理工学院）
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