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主题:漫说论文写作 时间:2023-12-18

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摘 要:《聊斋志异·西僧》的故事命义构思,本自《坛经》记惠能数语化而大之,由此可见蒲松龄小说家的心态与才情.其故事的正面虽讽刺西僧东渡之虚妄与贪鄙,但其反面和本意,实是讽刺东僧西游乃至东土之人佞佛为与西僧同样的虚妄与贪鄙.其具体情节与细节的描写,或来自对《西游记》写“西天取经”的逆想,或有可能来自《*梅词话》的启发.

关键词:聊斋志异;西僧;坛经;以学问为小说

中图分类号:I207.419文献标识码:A

文章编号:1002-3712(2010)03-0169-04

《聊斋志异》卷三《西僧》篇幅甚短,录如下:

两僧自西域来,一赴五台,一卓锡泰山.其服色言貌,俱与中国殊异.自言:“历火焰山,山重重,气熏腾若炉灶.凡行必于雨后,心凝目注,轻迹步履之;误蹴山石,则飞焰腾灼焉.又经流沙河,河中有水晶山,峭壁插天际,四面莹澈,似无所隔.又有隘,可容单车;二龙交角对口把守之.过者先拜龙;龙许过,则口角自开.龙色白,鳞鬣皆如晶然.”僧言:“途中历十八寒暑矣.离西土者十有二人,至中国仅存其二.西土传中国名山四:一泰山,一华山,一五台,一落伽也.相传山上遍地皆黄金,观音、文殊犹生.能至其处,则身便是佛,长生不死.”听其所言状,亦犹世人之慕西土也.倘有西游人,与东渡者中途相值,各述所有,当必相视失笑,两免跋涉矣.

本篇作为小说,虽故事性不够强,但颇有意趣.篇末无“异史氏日”,而评点家多不缺席.如冯镇峦评:

纪晓岚曰:“灵鹫山在今之拔达克善,诸佛菩萨骨塔俱存,有石室六百间,即大雷音寺也.回部游牧者居之.我兵追剿波罗泥都霍集占,至其地,亦无他异.”六祖惠能曰:“东方人造罪念佛,求生西方;西方人造罪念佛,又求生何国?”妙哉斯言.

这里冯评引纪晓岚以考证的态度对待“西天”,难说对“西游”故事的认识和本篇的理解能有多大意义;但其引六祖惠能数语,却揭出蒲氏此篇的本事.《六祖坛经·决疑品第三》有关原文如下:

师言:“等迷人念佛求生于彼,悟人自净其心.所以佛言:‘随其心净,即佛土净.’使君东方人,但净心即无罪.虽西方人,心不净有愆.东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般.所以佛言:‘随所住处恒安乐.’使君心地,但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到.”

如上六祖惠能开悟弟子的话确实“妙哉”,但六祖意在谈禅,即但明伦评所说:

佛在心头.能尽人心,即是佛心.必履其地以求之,是不能解佛所说义也.不住色,不住相,以法求,以音声求,且犹不可,况以遍地黄金而生慕心哉!

然而但氏评虽然触及《西僧》讽刺“以遍地黄金而生慕心”取经人的内涵,却仍是重在阐发佛旨,而没有进一步考察其意义与本事源流.今请试论述之.

按本篇故事命义构思确实自上引《坛经》一节脱化而来,但非刻板拟造,而是化而大之.即上引《坛经》虽有“东方人造罪,念佛求生西方”与“愿东愿西”的话,但说“若西方人造罪”云云,并未确指“念佛求生何国”,仅是由于逻辑上“东方人等求生西方”的反面,即是“西方人等求生东方”,有可能启发人想到有“两僧自西域来”而已.但是否能够想得并写出一个西僧东渡的故事来,毕竟还要看作者之心态与才情.

蒲松龄以教读儒典为业,偶涉佛经,虽未必不注重佛旨,但从由此生出一篇小说可知,他读佛经与一般信众之聚精会神于“念佛求生”不同,是能于此等佛家妙语连珠处神游,作“非想非非想”,凭空幻出一个“两僧自西域来,一赴五台,一卓锡泰山”的故事来.由此可见蒲松龄虽是一位教书匠、科举中人,但他骨子里是一位文学家,尤其是一位小说家.其一生困于场屋,科名蹉跎,不仅由于他在《聊斋志异》中所揭露清代科举制度的埋没人才的原因,而更在于那时科举制度选人擢第,本质上就排斥小说家也!

至于本篇所体现蒲松龄艺术的高超,一在其善于因义生事,能够从《六祖坛经》意在弘法的议论,想像出或有西僧东游之事;二在于其能踵事增华,与佛教故事中灵山相对,加入了五台山、泰山等中国的四大名山,给予想像中可能的西僧东游以场景与情节,轻松扩大为一个讽刺佛教取经虚妄的故事.

但是,《西僧》故事所讽刺的,不止于西僧之虚妄可笑,还进一步是其误以为“中国名山四等相传山上遍地皆黄金”而跋山涉水,九死一生来至东土的其情虽为可悯,但其心地之贪鄙却十分可恶.唯是作者以儒者忠恕或菩萨慈悲之心,对西僧之类妄人憎之深而爱之切,所以在使西僧历尽艰危十死两生而终无所得之后,仍开释之日:“倘有西游人,与东渡者中途相值,各述所有,当必相视失笑,两免跋涉矣.”语虽谐谑,但愿心堪称至善.

然而上述“倘有西游人”云云的谐谑,又不仅是对西僧而发,也明确包括了“西游人”.其假设中“各述所有”的结果是“两免跋涉”则表明,“西游人”与“东渡者”之求“身便是佛,长生不死”均属妄想.从而《西僧》故事正面虽为对西僧而发,但其反面所讽刺的,实是“西游人”即东土之人为与西僧同样的虚妄与贪鄙.盖作者笔注于此意在于彼,而读者也当如《红楼梦》脂批所云:“是书勿看正面为幸.”

本篇有关西僧东渡的描写,虽然“途中历十八寒暑”与玄奘西游故事和《西游记》所写唐僧取经时间并不一致,却只是小说家当有的变化;又观其写有“火焰山”、“流沙河”等,可知其所写西僧“东渡”之途,不过是《西游记》写“西天取经”的老路,是从《西游记》逆想来的.但又正如何守奇评所说:“说过火焰山差异.”其实说过流沙河也差异,未知何故.至于说“西土传中国名山四等山上遍地皆黄金”之说,固然“犹世人之慕西土也”,应是俗传已然如此,但其直接的来源,也有可能是《*梅》中西门庆对吴月娘撒野所说“咱闻那佛祖西天,也止不过要黄金铺地”的话.

综上所考论,《西僧》在《聊斋志异》中虽然不属第一流的作品,似作者一时兴到,率意而为,但毕竟大家手笔,尺幅千里,揭东渡、西游取经之妄,仍寄意高远,妙趣横生.又其凡所取材,顺手拈来,点铁成金,诚造意之巨匠,作文之妙笔!在这一点上,体现了《聊斋志异》似有以学问为小说的特点.

参考文献:

[1]蒲松龄-聊斋志异(上册)[M],任笃行辑校,济南:齐鲁书社,2000.

[2]丁福保,六祖坛经笺注[M],财团法人中台山佛教基金会,2000.

[3]郑红枫、郑庆山,红楼梦脂评辑校[M],北京:北京图书馆出版社,2006.

[4]兰陵笑笑生,*梅词话[M],北京:人民文学出版社.1985.

(责任编辑李汉举)

结论:关于本文可作为相关专业漫说论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文漫说论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。

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