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语言论文参考文献：
耿占春,1957生,河南柘城人.河南大学文学院教授.主要著作有《隐喻》、《观察者的幻象》、《叙事美学》、《失去象征的世界》、《沙上的卜辞》等.主要从事诗学研究和文学批评,另有思想随笔和诗歌写作.
身体语言、手势语、肢体语言,在何种程度上是语言在何种程度上是行为?作为哑语的手势无疑是一种语言,是一种表意符号,是不是可以说仅仅用于表达某种意义的身体语言或手势语是一种语言,而直接作用于他者身体的身体语言或手势是一种行为?但大多场合直接作用于他人的肢体语言、手势、肢体冲突也包含着表意作用.肢体冲突只能理解为一种广义的语言.主要作为表意的身体语言、手势语或肢体语言,用于爱抚、警告和伤害.
文明是不是意味着多重场合下直接性的身体语言让位于纯粹的语言符号的表意方式?后者的表意方式更加微妙、更富创造力.纯粹的语言符号的场景依赖要小得多,语言符号将表意行为和表意过程转移到一种虚拟和想象的空间.语言符号的这一功能无疑增加了语言表达的多义性、歧义性,有着特殊的含混或启迪作用.和之同时,语言符号的表意方式也带来了表达者和接受者的不在场,摆脱了表意方式的场景依赖.这一点既可以视为语境的扩展、对语境变易的接纳也可以视为语境的模糊不清,并由此带来了表意功能的不确定性、非直接性.或许语言符号的表意方式导致了意义的“延宕”,意义的漂移.
诗歌是语言符号的表意方式的一个极致,诗歌语言最大潜能地使用着语言符号的不及物性、对场景依赖的摆脱,及对身体语言的直接性的摆脱.尽管诗歌语言会尽力“再现”某种场景和描摹某种身体语言.
身体语言在日常生活中的使用依然是语言符号所不能取代的.比如爱抚行为,卢梭在《论语言的起源》的开始部分对身体语言表现得十分钟情,在“手势语言”和“声音语言”的这一区分中,虽然二者同样“源于自然”,但在卢梭看来,手势语言或某种物质符号的表达来得更自然一些.作用于他人之感官的方式,基本上只有两种方式：动作和声音.在他看来,因为眼睛的表现力优越于耳朵,视觉优越于听觉,动作也就优越于声音.形象更富于表现力.关于语言的起源,卢梭有着更为美好的想象：爱造就了绘画.“爱或许也是言语的创造者”.“爱并不满足于言语,它对言语不屑一顾,因为它有着更生动的表达方式.”“对眼睛说话比对耳朵说话更有效”.当然人们还应该给予舞蹈——身体语言、身体符号的使用——更多的赞誉之词.身体作为表意符号在舞蹈者身上、在爱的表达者身上是极富魅力的事情.他暂时没有考虑仇恨和暴力也使用的主要是手势,以及对手势的物质加强方式.他暂时没有考虑,除了情爱的身体语言之外,肢体语言也是最具伤害性的自然语言,即暴力语言.
他说,“古人最有力的表达方式,不是言辞,而是符号：他们不是去说,而是去呈现.”卢梭枚举了许多个例证.以色列有个利末人要为亡妻报仇,他没有写信而是把妻子的尸体切成十二块分送各处的以色列人,目睹这一惨状的以色列人立刻操起武器进行了复仇.卢梭说：“复仇在今天变成了诉讼、辩论,甚至成为儿戏;它有时久拖不决,最终犯下了弥天大罪者依然逍遥法外.”
犯罪并不是一个罕见的现象,人们有理由担心,群体规模的还是个体方式的 犯罪.生命的热情受到伤害或遭遇挫折的愿望所生发的怨恨,产生了 的可逆性.这就是为什么古典思想传统普遍地把对 的控制视为一种美德,或只能认可一种被理性首肯的热情.
当然,即便在今日社会,最有力的表达方式依然可以是符号而非言辞.在威胁、警告、恫吓的场景中,符号、物质符号——从拳头等肢体语言到工具语言刀、枪,到自杀式袭击或 的火焰等行为语言——往往比言辞更雄辩.显然,现在是逻辑犯罪和 犯罪者在使用着最有力的、直接的符号“呈现”,而对犯罪的惩罚沦入无力、拖沓的“言辞”.犯罪没有丝毫文明化,仅仅是惩罚本身变得难以接受的“文明”了——仅就西方而言.这似乎是福柯哲学的一个没有被处理的反题.
然而,卢梭意识到了这个深刻的反题：视觉、视觉符号,物质符号和表象和声音、话语之间的差异并非仅仅是视觉直接性的优越性的表达：“问题一旦涉及心灵之触动、情感之激发,情况便截然不同了.”如果仅仅出于需要,有了身体语言或肢体语就足够了,就像动物之间的交流方式,而言语的出现不是出于需要而是出于“情感之激发”.
在《论语言的起源》最后一章论及“语言和统治的关系”时卢梭写道：“在古代,说服控制了公众的力量,雄辩是必须的.如今,公众的力量取代了说服,雄辩还有什么用?说‘我高兴这样’时,既无须言说的艺术,也不必有言说的修辞.那么,怎样的话语依然适合于集会的民众呢?布道.既然没有授予特权,那些布道者何必关心他们能否说服民众呢?大众言语和雄辩术一样,对我们已毫无用处.社会已达到其最终的形态：使社会变革的力量,除了武器和金钱之外,没有其他的东西,既然除了给钱,对民众已无话可说,这也就是说,只好让街角的告示,或者闯入民宅的军人去说话吧,因为没有必要把民众召集起来,相反,必须让臣民们分散,这是现代政治的首要原理.”卢梭的语调充满着反讽,也包含着对他著作开始部分对无声的视觉符号或物质符号的某种颠倒：无声的符号、物质符号的自我循环构成了社会的“最终形态”,即一种暴力和奴役形态.每一物质符号的含义都是直接的,每一无声符号的作用都是一种决定性的暴力支配.没有隐喻,没有意义的延宕.似乎这是一幅从现代社会返祖原始世界、回到语言起源之前的一个世界,然而这就是现代社会的另一面景观.
最后,卢梭写道：“一种语言,如果不能让集会的民众听清楚,就是一种奴隶语言;一个民族不可能既维持其自由,又说着这种语言.”
在同样援引了卢梭的上述言论之后,德里达的阐释是：“当无声的符号以直接性表现出来时它就成了自由的标志;于是,符号所表达的东西以及通过符号来表达的人就会准确地呈现出来.既不存在迂回,也不存在匿名.当再现的间接性侵入整个指示系统时,无声的符号就表示奴役：通过无限的循环和指称,从符号到符号,从描述者到描述者,在场本身不再有地位：没有人为任何人存在,甚至不为他自身而存在;人们再也不能支配意义,人们再也不能中止意义,意义被纳入了无穷无尽的意指运动中.符号系统没有外观.由于言语已经打开这个意指活动的深渊,而意指活动始终冒着丧失自身的威胁,因而,当超越了需要而又缺少表达和区别的情感以闻所未闻的方式,即以直接的符号表现出来时,它试图回到考古学的阶段,回到无言的符号的最初阶段.”（《论文字学》,汪堂家译,341页）
结论：关于本文可作为语言方面的大学硕士与本科毕业论文中国人最容易学的语言论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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