论语中核心思想仁的内涵,这是一篇与论语论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
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摘 要：《论语》内容广泛,微言大义,其中“仁”的思想始终贯穿全书,是孔子思想的核心.“仁”的内涵包括：孝悌为本,克己复礼,仁者爱人,为仁由己.
关键词：《论语》；孔子；仁；孝悌；克己复礼；爱人；道德；践履
中图分类号：B222.2 文献标识码：A 文章编号：1673-1573（2014）03-0026-03
《论语》内容如汗牛充栋,体现了孔子思想的博大精深,涵盖了多个方面.总览全书,孔子大致讲述了孝、悌、忠、恕、恭、敬、仁、爱、礼、智、信等主题.从中不难发现,这些主题都涉及了“我”与“他人”的关系,“我”应当如何正确对待“他人”,这里的“他人”,既指与“我”相对的“他”,同时也指广义的人类整体.简言之,就是自己为人,也承认他人为人.“己欲立而立人,己欲达而达人”,因己之欲,推而知他人之欲,是为忠；“己所不欲,勿施于人”,因己之不欲,故推而知人之不欲,是为恕.曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣.”依时下传统,忠恕乃“仁”之事,故可推知,孔子谓其道“一以贯之”,“一”指“仁”.“仁”,从人从二.首先,“亻”字旁的“人”,包括“自我”和“他人”（及广义的人类全体）两方面含义.《易》云：“一阴一阳之谓道.”此处“自我”为阴,“他人”为阳,“自我”与“他人”发生关系才形成人类社会.“天之道,损有余而补不足.”“自我”与“他人”之间,一方不应过强或过弱于另一方,双方应处于相对平等地位,即“我”与“他人”相互尊重,社会才能和谐.“自我”过强,缺乏集体观念,只利己而不顾他人乃至集体、全社会的整体利益,这样的个人是社会稳定发展的毒瘤、阻碍,必会被人类社会排斥.若“他人”（集体）过强,难免常以牺牲个人正当利益为代价而达到社会整体发展的目的.但须知社会是由诸多“个人”构成的,社会的发展正是为了每个人的发展,个人正当利益总是受到损害的社会是不正义的社会,必然失去其存在的真正意义,因而不应以使少数人现实境况低于原本境况为代价而谋求所谓的“多数人的幸福”.其次,“二”含“一而二,二而一”之意,双方和而不同,求同存异,即在尊重“自我”与“他人”双方各自的独立人格的基础上,寻求和谐,在“自我”与“他人或集体”之间发生关系时,彼此都应恪守“恭、宽、信、敏、惠”等道德规范.以上“人”、“二”之意,无不与“仁”相合.
遍观《论语》全篇,可将“仁”的内涵概括为四层,即：孝悌为本,克己复礼,仁者爱人,为仁由己.
一、孝悌为本
孝悌为本是有其血缘亲情依据的.《诗经·蓼莪》曰“蓼蓼者莪,非我伊蒿.哀哀父母,生我劬劳.蓼蓼者莪,匪我伊蔚.哀哀父母,生我劳瘁等父兮生我,母兮鞠我.拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我.欲报之德,昊天罔极！”这一段讲：可怜的父母亲,为了生养我受尽劳苦,积劳成疾等父亲母亲生我养我抚爱我,使我成长培育我,照顾我庇护我,出入都看顾我,我想报答你们的大恩大德,却好像苍天般无穷无尽.我们的一切,身体发肤,我们赖以成长的生产生活资料都是父母所赋予,弗生弗在,弗养弗长.因而,孔子认为,人的血缘亲情（孝悌）是仁爱精神甚至一切社会*道德的情感基础,如果一个人连自己的至亲都不爱,我们又如何能指望他“泛爱众”呢?“君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为仁之本与.”一个人至心遵守根本的做人原则,树立了牢固的德行修养基准,从而方能在社会中建立起一种为人处世的基本原则和标准.孝顺父母、友爱兄弟,便是仁德的根本.我们可以从孔子的话中看出,他把“孝悌”当做了其整个*道德思想体系的根基.一个人只有遵守基本的道德原则,才能使自己从一个自在的人上升为道德意义上的人,这也是将人性与动物本性区分开来,人之为人的根本之处.
二、克己复礼
“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉！”因孔子以周公继承人自诩,并致力复兴周礼,可推知孔子当时所谓的“礼”是他根据本朝实际情况结合周礼,有所损益而成的礼.而今礼也应是与时俱进有所损益地适用于当代的礼.“礼”是使“我”得以合宜地向“他人”表达对其尊敬等情感的媒介,体现着“仁”的核心精神.“我”辅一出生,便无一日不在社会之中,无一日不与“他人”发生关系.“我”与“他人”相处,必须通过某种特定的方式、策略,或是合宜的,或是不合宜的.“我”一旦与“他人”发生关系,就必然处于他人的领域（反之亦然）,我应当意识到这一限制,并以正确的方式规约自己,使自己的言语行为合宜,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,也就是要“克己”,以免使他人因“我”的介入而感觉受到冒犯甚至损害.而“礼”作为“我”的言谈举止的具体礼仪规范,就是要使我与他人之间的关系和谐.孔子曾教育伯鱼“不学礼,无以立”,即不学习礼仪,并遵照礼仪处事,是不能在社会上立足的.如果“我”只是宣称对“他人”有亲、敬等真挚情感,但却无法通过行动传达给他人,那“我”也是无法得到他人的理解承认的.因而,“我”应当以某种合宜并为他人所理解的方式向他人表达我的亲近、尊敬等情感,那么,这一方式必须是一种约定好的可以被“我”和“他人”重复使用的、具有确定含义的规范,即“礼”.例如：“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养；不敬,何以别乎?”我们饲养犬马,只需供其食住即可,那我们在赡养父母时,如果只是简单地负责他们的物质生活,又与养犬马何异?因而,我们尽孝,不仅是满足老人的物质需要,还必须“敬事父母”.
然而,当一个人将所有礼仪牢记,并能在一切场合都表现得进退得宜,就可以说此人是“仁者”了吗?子贡也曾向孔子请教过这一问题：“乡人皆好之,何如?”孔子回答：“未可也.”显然,孔子并不认为这样的人是仁德之人.孔子还曾说过：“巧言、令色,鲜矣仁.”专说动听的话,到哪都是一张讨好人的笑脸,这种人大多不是仁德之人.只是空有“礼”之形式,“人而不仁,如礼何?”没有仁德之心,徒具“礼”貌,无论他表现得怎样“泛爱众”,终究为有德行之人所不齿,并会对其疏远防范.子曰：“绘事后素.”根本上,人首先应当有一颗“仁”心,而后再以“礼”修饰之.“仁”是“礼的道德内核,“礼”是“仁”的外在道德规范,是使“仁心”得以付诸实践的道德手段,二者相互印证,相得益彰.
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