米家路诗学序,这篇诗学论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
诗学论文参考文献：
摘 要：此文乃刘再复对旅美学者米家路著作《望道与旅程——环宇诗学浪游手卷》所写的序言.他评价这是有非凡价值的诗学著作,试图打通诗歌批判与文化批判的血脉,认为米家路的书写可视为“放逐”与“还乡”的主题变奏——诗人作为“人”,在现代社会中被消解了.人失去了自己,失去了人的尊严与人的骄傲,失去了“人的完整性”.诗的困境背后是人的困境.在现代化的大潮流中,诗人需要“挺住”,不做潮流中人,只作潮流外人.
关键词：刘再复；米家路；诗学；序言
中图分类号：I0文献标识码：A文章编号：1006-0677（2017）3-0005-05
米家路,原名米佳燕,重庆人,四川外语学院英美文学学士（1985）,北京大学比较文学硕士（1991）,香港中文大学比较文学博士（1996）,加州大学戴维斯分校跨文化研究和电影研究博士（2002）.现任美国新泽西州新泽学院英文系和世界语言与文化系副教授,中文及亚洲研究学部主任,定居新泽西普林斯顿.其学术研究涉及中西现代诗歌,电影与视像,文化批评理论,后殖民理论与性别研究以及生态文化.用中/英文在国际学术刊物上共发表数十篇学术论文,英译文章多篇.英文著作包括：《中国现代诗歌中的自我模塑与省性现代性,1919-1949》,《环境挑战时代的中国生态电影》（与鲁晓鹏合编）,主编《四海为诗：旅美华人离散诗歌精选》.目前正在撰写英文专著《异境：中国现代文学,绘画与电影中的地形学与水缘诗学》.
50年前上学期间,就读了亚里斯多德的《诗学》这部产生于公元前335年的名著.从那时候起,我就期待能阅读到中国学者用方块字写成的一部“诗学”,尤其是现代诗学.后来我读到了朱光潜先生的《诗论》,钱钟书先生的《谈艺录》,还读了他们之前的许多中国诗话、词话等,但仍然期待一部涵盖古今中外诗歌风貌、具有广阔视野的现代诗学著作,读后可了解现代诗歌的诗核诗心,又能了解现代诗歌基调的史论皆宜的著作.这种期待持续了五、六十年,直到去年秋天,我来到香港科技大学人文学部和高等研究院,才从剑梅那里发现米家路所著的《望道与旅程——环宇诗学浪游手卷》.它正是我期待的诗学,其诗学主题,诗识诗心,其涵盖的诗歌及相关的艺术、文学、文化内涵等均出于我的意料之外,我用近5个月业余时间不断阅读,每读一章,都被启迪.米家路是剑梅的北大学长,剑梅把我的赞美告诉远在北美的米家路,他竟然要我为他的这部集子作序,我开始觉得此著作分量太重,密度非常,难以说清其成就,于是犹豫了,后来则担心功利的世界（包括人文世界）会忽略这部扎扎实实、确有非凡价值的诗学著作,所以就提笔写下一些感想.
(一)
亚里斯多德的《诗学》,企图界定文学的第一门类诗歌,即给诗歌下定义.他和柏拉图一样,认定诗歌与音乐、舞蹈、绘画和雕塑,皆以“模仿”为创作原则,彼此的区别只在于模仿的手段、对象、方式不同.悲剧旨在模仿好人,而喜剧则旨在模仿坏人.我们能读到的《诗学》第一卷,论说的是悲剧与史诗,而第二卷（论述喜剧）并不完整.两千多年过去了,我们今天再读亚里斯多德的《诗学》,总觉得它的文心（“模仿”说）已不能充分说明诗歌.古希腊产生的诗学经典毕竟离我们太远.米家路巨著的诗歌视野显然比亚里斯多德深广精彩得多.米著全书分为四卷,既涉猎诗歌,也涉猎小说、散文、电影、绘画和大文化思索.但诗论是它的出发点也是它的兴奋点和归宿点.四卷中的卷一,题为《诗乡——放逐与还乡》；卷二为《诗游记——诗眼东张西望》.有这两卷垫底,全书主脉、主题、主旨便格外分明.尤其是第一卷,它道破了中西现代主义诗歌的主题乃是“放逐与还乡”.这一主题击中要害,可谓“明心见性”,即明诗心,见诗性.关于“还乡”,米家路说得很清楚：
现代诗人所“还”的“乡”绝不仅仅意指一个与之相对应的乡村的回返.本文中的“乡”的意思还包括自然本身（自然之物,本样本原世界等）和精神本体世界（即终极性,真善美的“家园”）.后者是前者得以神圣化移情的根据；前者是后者得以显现的媒介（mediation）.也就是说,诗人是在对都市化进行否决之后所发出的对乡村,始原世界和精神家园的“还乡”行为.现代诗人为何要否弃一向被视为文明,创新,自由,现代性和“社会进步无可争家园”的都市呢?难道大都市的发展真违反了人生命自然形态的内在合理和内在需求吗?事实上,一种令人困惑的悖论是：一方面,人們对工业化,都市化的快速发展所带来的物质进步与生活条件的改善感到欢欣鼓舞,而另一方面,他们却总感到绝望,忧郁,不适,压抑,恐惧,沮丧,空虚和焦虑；一方面他们生活在由钢铁,混凝土和玻璃所构造起来的全封闭式的高楼大厦里身感安全,但另一方面,他们总存有一种无家可归,无处安心的失落感.何以如此?现代人为何这样矛盾重重?要解答此一惑人的问题,我们必须对都市现代人生存的心理状态,劳动方式以及终极关怀问题进行考察以诊断出现代人在资本主义社会中的精神症状.
米家路的整部诗学论著,可视为“放逐”与“还乡”的主题变奏.“放逐”与“还乡”都是隐喻性极为丰富的关键性范畴.所谓“放逐”,有被迫放逐,有自我放逐,有政治放逐,有社会放逐.米家路讲述的是美学放逐,也可以说是诗情放逐.诗人栖居的家园被现代化的潮流吞没了,诗人的本己存在被潮流卷走了,世界被异化,被物化,被僵化与被机器化,诗人无家可归,真人无可逃遁,唯一可以“自救”的道路便是“还乡”,即回到本真的村庄,本真的土地,本真的存在,本真的自我.米家路发现,一切现代优秀诗人,都是渴望摆脱异化、渴望摆脱物化的诗人,也都是渴望还乡的诗人.还乡,意味着人性的复归,也意味着诗性的复归.所有杰出的诗人,都天然地加入了“还乡”的伟大行列.米家路用“放逐”与“还乡”这个隐喻,极为精当地描述了现当代诗人即工业化、现代化之后的诗人所处的真实困境和他们企图走出困境的精神状态.这个大隐喻,形象,凝练,深邃,准确.它高度概说了现代诗人的基本状态,也为米氏现代诗学找到了精神基点.
结论：适合诗学论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关诗学开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
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