试析潘灵长篇小说泥太阳,此文是一篇太阳论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
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【摘 要】 文章阐释了云南知名作家潘灵的长篇小说《泥太阳》.本文从泥太阳村在新农村建设中涌现的建设者形象和阻碍者形象的塑造,对泥太阳村丰富绚烂的民间文化艺术的呈现,别具一格的语言艺术蕴含了浓厚的乡土气息三方面对作品的艺术特点魅力进行探讨分析,揭示其创作的价值和意义.
【关键词】 潘灵;《泥太阳》;新农村建设;人物形象;民间文化;语言艺术
在全球文化一体化的趋势下,关于农村写作方面的文学书籍似乎受到冷遇.但仍有一批作家凭着良心和责任感继续在农村题材的创作道路上艰难前行,云南作家潘灵就是其中之一,他在经历了两年的基层锻炼后,献出了长篇小说《泥太阳》.小说中塑造了一批动人的形象,并在民间文化和独特语言的书写中,呈现着独特的艺术价值和魅力.
一、泥太阳村的建设者和阻碍者形象
长篇小说《泥太阳》以一个先进知识分子下乡担任新农村建设的指导员为主线,引领我们走进泥太阳村,感受这个村子的特别.作品中以新农村建设潮流中泥太阳村先进知识分子和落后势力代表者之间的斗争来体现新旧文化冲突下泥太阳村的村民无法再安于现状的迷茫.
作品是在泥太阳村社会主义新农村建设的时代背景中展开的.泥太阳村地处极边之地,以农业为主,倡导“以粮为纲”,村民的思想也因自己的农民身份而显得封闭、自卑、保守和落后.泥太阳村进行社会主义新农村建设是非常困难的.在这困难的背景中塑造了一些建设者和阻碍者的形象.
青年形象在长篇小说《泥太阳》中成为一个重要的书写对象.路江民是新一代知识分子的典型代表之一,在他身上我们能感受到新一代知识分子的社会使命感和精神担当.作为一名有知识,有文化,有理想追求的热血青年,他光明磊落、虚怀若谷,不会像老赵一样在背后说人坏话;他敢作敢为、能言善辩、尽职尽责,不会像寸云海一样遇到困难就退缩.路江民以真诚的态度和先进的学识感化村民,引导人们从物质和精神两个方面来完善泥太阳村的新农村建设.作者在塑造路江民形象时巧妙地运用对比的写作手法,形象地突出了路江民作为正面人物的性格特征.
秋叶则是现代农村的先进女性形象,她用现代科学作为改造农村、改造自然的武器,成为泥太阳村社会主义新农村建设的先进领导者.秋叶是个既文雅娴静,又精明能干的知识女青年.她心思缜密,有远见卓识,做起事情来雷厉风行,说干就干,风风火火.她一心为人民服务,但泥太阳村带给她的却是厄运.为了医疗卫生的宣传,她忍受着困难和屈辱;为了增加农民的收入,她鼓励村民自由加入蔬菜公司的生产,但是菜青虫事件却带给她无尽的责难和压力.在秋叶身上有着先进农村女性的可贵品质,她热爱农村、扎根农村、以自己的智慧为农村服务,甚至不惜损害自己的利益,是现代先进农村女性代表的典型.
泥太阳新农村建设中的阻碍者形象最成功的是寸云海,其他石宗义、马天昊、王二、李小四等阻碍者形象增强了作品的故事性和可读性.寸云海虽然是现任村长,但他没有实权,胆小怕事、目光短浅,毫无主见,对石宗义一味奉承,致使妻子春芳带头将他罢免.作为领导者,既不能完全以个人为中心,也不能完全以别人为中心,而是要带好头,时刻完善自己,真正为人民服务.寸云海作为现任农村的领导者,应该尽职尽责,为人民谋取利益,然而他却胆小怕事,无所作为,对泥太阳村的社会主义新农村建设十分不利.
二、《泥太阳》对民间文化的艺术呈现
《泥太阳》是一部传奇而又精彩的乡土小说,具有乡土性和民间性.潘灵以批判的眼光审视农村风气和习俗,从民间立场出发形成其悲喜剧相互交融的美学风格.
首先,是对洞经古乐的艺术呈现.洞经古乐是明清时期传入丽江的汉族道教音乐,包括吹、拉、弹、打、唱等多种表现手段,可分为声乐和器乐两部分.潘灵在作品中对泥太阳村洞经古乐的角色及乐器组成作了详细的介绍：“龙头胡两把,凤头胡两把,扬琴一把,琵琶两把,二胡四把,低胡一把,三弦两把,丝弦两把,板胡一把,笛子两支.”洞经古乐是泥太阳村精神文明建设的重要组成部分,它与人们的生产和生活息息相关,体现着人们的精神面貌.泥太阳村的社会主义新农村建设改变洞经古乐分散的发展状态,形成了有组织有计划的洞经古乐团,对洞经古乐进行保留和发扬.
其次,是对主要岁时节日文化春节的艺术呈现.春节亦可称其为“年节”小说《泥太阳》中有专门对春节的描述.[1]正月对泥太阳村来说,唯一的主题就是欢乐.在村头新修的晒场上,舞龙的、耍狮的、唱洞经的、演大戏的、跳腰鼓的、说书的,那阵势可真不小,你方唱罢我登场,各显十八般武艺,展现得淋漓尽致,让你玩的玩个尽兴,看的看个眼热,听的听个耳痒.
舞龙是泥太阳村春节的传统,龙舞到一家一户,叫送喜.舞龙队到过的主人家会给送喜的人送红包作为答谢.舞龙队送喜,给泥太阳村的春节增添了不少的喜庆气氛.就连争吵中的石宗义看着一条涂抹得花花绿绿的纸龙在院子里上下翻飞,也禁不住一扫心中的不快,眉开眼笑起来.
杀年猪是春节的一部分,在泥太阳村,杀年猪是庄户人家重要的聚会.作者以喜写悲,小说中春芳无奈独自杀猪的场景看似搞笑,实则饱含着心酸和悲凉,形成了小说悲喜交融的写作风格.
再次,是对泥太阳村人的信仰——图腾崇拜及巫傩文化的艺术描绘.民俗信仰是泥太阳村人生活必不可少的一个重要部分.面对连绵不断的阴雨人们束手无策,只能希望寄于“大将军”身上,于是出现了太阳图腾崇拜传统.
观音庙闹鬼的故事,引出了泥太阳村的巫傩文化.郑秃子和何小三利用演公戏用的样子狰狞的傩面在观音庙装神弄鬼吓唬路江民,路江民疟蚊咬到被谣传为不让修祖坟受到祖先惩罚而中邪,黄疤子请来巫师到路江民住的地方驱鬼.
图腾崇拜及巫傩文化的描述,增添了小说的神秘性色彩.刻画出郑秃子,黄疤子鲜活的反面性人物,尖锐的揭露和批判了阻碍新农村建设的迷信、落后成分.
三、《泥太阳》别具一格的语言艺术
语言,服务于主题,并且伴随着人物形象的塑造.小说中艺术个性化的乡土语言对揭示人物粗野庸俗的性格特征,突出、深化小说新农村建设的主题起着重要作用.
首先是娴熟而亲切的乡土俚语.小说对乡土俚语的娴熟运用,增添了人物形象的亲切、生动性.作品中“被没收了的李有山,内心里相当日气.”口头语“相当日气”,在书面语中的意思是“非常生气”.泥太阳村的村民,“我球冤屈都没有.”这句话的意思实际上就是“我什么冤屈都没有.”这时,村民的心情并不坏,作为一个平民,他以平常说话的习惯来向首长汇报情况,其实他并无恶意.
在《泥太阳》中的口头语还有很多诸如“搓球”、“冲袋”、“抖草”、“一耳刮子”、 “扯白日谎”、“平白无故”、“晓得个卵”、“大声八气”、“贼多”、“叫花子”、“迪脱”、“嚼舌根”、“纸扉扉”等.潘灵通过运用乡土语言,活画了人物的乡土性格,袒露了深厚的乡土情感,涵盖了浓厚的乡土精神,蕴含了浓厚的乡土气息.
其次是生动形象的比喻.如寸云海说要把文富的腾越老烧拿去劝说老村长,“寸云海的话把文富气得像一只灌满了气的气球一样蹦得老高”,作者动态地运用“气球”描绘出文富面部表情的前后变化,通过面部表情的变化来展现他心情的变化,从而刻画出一个自私、虚荣、小气的负面形象.作者又静态地通过“冰”来形容庞云龙内心的冰冷凄凉：“这个中年男人的密布血丝的双眼流露出的目光像冰一样充满含义”.作者运用比喻展现出新农村建设中的村民的生活状态,突出新农村建设复杂性.
总之,作为极边地区一角,泥太阳村的民间文化堪称经典.“西部审美文化不但是中华文化稳态结构中的重要一翼和中华文化精神的一个光环,而且是推动中华文化发展的重要动力.” [2]西部审美文化是中华文化的重要部分,中华文化通过西部地区来引进新的文化元素,从而促进文化的发展和融合.在世界整体意识日渐加强的全球化时代里,对于极边文化的保护和传承,我们既要有普遍的中华意识,同时也要保持属于少数民族自身特有的个性选择.
【注 释】
[1] 钟敬文.民俗学概论[M].上海文艺出版社,1998.144.217.
[2] 李天道.西部地域文化心态与民族审美精神[M].中国社会科学出版社,2010.21.
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