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罗明坚论文参考文献：
（贵州大学,贵州 贵阳 550025）
摘 要：罗明坚的《中国地图集》在中西文化交流史上,在西方人研究中国地图学史上都具有重要的学术价值.本文通过分析《中国地图集》中文字部分对中国的介绍,来探讨罗明坚笔下的中国形象.罗明坚对中国的认知,某种程度上反映出16世纪下半叶西方人对中国的认知水平.
关键词：罗明坚；《中国地图集》；中国形象
罗明坚（Michele Ruggieri,1543-1607）,字复初,意大利人.他于1579年乘船抵达澳门,1583年与利玛窦入驻广东肇庆,正式开始传教.1588年返回欧洲,在中国的传教事业结束.
罗明坚是明末首批来华耶稣会士,他被认为具有“四个第一”.与利玛窦（Matteo Ricci,1552-1610）合编了第一部汉外辞典-《葡汉辞典》；第一次将儒家经典译成西方语言；写出西方人的第一部中文著作-《天主圣教实录》；在西方编绘出第一部中国地图集（即罗明坚《中国地图集》）.
这部《中国地图集》共有80页,包含地图32幅,文字说明33页,系统地介绍了明代的中国.
在《中国地图集》的文字部分中,有3页是罗明坚根据自己的观察介绍的中国,分别是T3、T9和T10.其中T3是关于明代中国的一个“总述”,T9为“广东省广州城及其某些岛屿”,T10为“位于广州（Quamceu）江口之岛屿”.
一、“总述（T3）”中描写的中国形象
这篇总述（T3）约有1500字,可分为两个部分.前半部分,是对中国的概括性介绍.介绍了中国的地理概貌、山川林泽、丰富物产；强调了国王的威严,介绍了全国的兵力；介绍了居民的体貌特征、服饰搭配、出行方式、饮食习俗、婚嫁礼仪等.
后半部分由宏观入细微,介绍了两个方面：一是一种特别的捕鱼方法,二是华人的宗教信仰.强调捕鱼方法,旨在展示华人的聪明技巧；强调华人的宗教信仰,乃是作者不忘自己的传教任务,对华人的信仰有着特别的关注.
作者对中国的描述,多有溢美之词,甚至到了夸大的地步.他盛赞大明国地域的广大,长城的雄伟.介绍大明国物产丰富,作者用了“一切应有尽有,极尽奢华与精致”这样的字眼.为了说明广州的丰饶富庶,作者称这里每天用于食用的鸭子便“多达12000只”.
讲到国王,作者称他“保持着10000名士兵整装待发”,足见国王拥有着强盛的武力.从行文的字里行间里,能看到作者着意赞美的痕迹.如在描述北方人体貌特征时,作者称他们“脸庞宽阔,眼睛狭小,鼻子扁平,胡子稀疏”.显然,这与“高鼻深目”的西方人相去甚远,恐不符合西方人的审美观.作者在后面加上一句“但不失英俊”,来强调华人并不丑陋.说到华人“喜饮酒”,后面加上了“不暴饮”,说明了华人的节制有度.在谈到华人坐姿时,说“（华人）像我们一样,围桌而坐,而非如波斯人及土耳其人席地而坐”. “波斯人”与“土耳其人”对当时的欧洲人来说,是“异教徒”,这样的描述能在心理上增加欧洲读者与华人间的亲近感.在描述男女所用装饰品的时候,作者称男子所用的是“银簪”,女子不仅有“黄金”,还用“珍珠与宝石”等作为装饰物.“冬季,（女子）衣下穿用紫貂、水貂及其他动物皮草”.皮草这样的衣物,在平民中绝不常见.这显然是中国贵族才有的装饰,但作者并没有说明,很容易给人以平民亦如此的错觉.
讲到华人的品性,可总结为两点：一是勤恳耐劳,二是聪明机智.作者称大明国物产丰饶,是做到益于人民的劳作,说明华人的勤恳耐劳；赞美华人的聪明机智,文中有两处.第一处是在与契丹人比较时,作者称华人在聪明才智方面“过之”；第二处是称赞华人创造汉字的聪明才智.
讲华人生活的社会,作者称他们有与法律自律,生活方式多种多样,“游手好闲者无之”；讲华人的宗教信仰,作者称“致力于圣事与智慧的学者亦不乏其人,宗教与崇拜即其传统”.可见华人社会井然有序,人民对宗教信仰颇为热情.从这篇总述里可以看到,作者笔下的中国是这样的一个国度：它地域广大,物产丰富.国王具有无上的权威,对内实行着有效的统治,对外捍卫着自己的领土.这里的人民智慧勤劳,生活丰衣足食,金银珠宝似是寻常可见.他们的饮食丰盛而有度,餐桌风俗类似欧洲.人们依靠道德与法律自律,社会安定有序,百姓安居乐业.这样的一个“中国”,颇类似于马可·波罗笔下的那个“丰饶富庶、安定有序”的理想国.马可·波罗笔下的中国,是夸张的、失实的；罗明坚笔下的中国,也存在着类似问题.
罗明坚于万历七年（1579）来华,万历十六年（1588）离开,他所生活的明帝国已经到了晚明时期.此时的明帝国,已是江河日下,表面上风平浪静,实则各种社会矛盾暗流涌动,一触即发.黄仁宇在《万历十五年》中写道：“1587年,是為万历十五年,岁次丁亥,表面上似乎是四海升平,无事可记,实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头.”可见罗明坚所生活的那个明帝国远不如他描述中那般美好.有足够的证据表明,罗明坚刻意隐去了中国的“不美好”的一面.如在“大明国总述”中,作者称华人安居乐业,“游手好闲者无之,伸手乞讨者无之”.而恰恰罗明坚在华期间,曾亲眼目睹了中国的乞讨者.据费赖之的记载,一日诸传教士行至城墙下,见一衣衫褴褛的病人卧在地上.罗明坚怜悯他就上前慰问他,那个病人称自己做到了不治之症,被亲属遗弃在此.诸神甫都可怜他,将他接到寓所,并为其治病.过了几天,诸神甫问这个人是否愿意加入基督教.这个病人为罗明坚等人的善心所感动,认为基督教“为真教无疑”,于是受洗入教,安然而终.他还被认为是“大帝国之第一受洗人”.由此可见,罗明坚记载的“伸手乞讨者无之”,是不实的.他在中国的遭遇,也非一帆风顺,而是充满着坎坷.费赖之记载,罗明坚在桂林传教时“初获善待,已而受诬谤而被驱逐”,不得已返回肇庆.回肇庆后,又“有若干不良教徒诉耶稣会士于官府,人民群起攻之.会水灾起,民众掠其居宅.”罗明坚等人被“群起而攻之”,可见他所接触到的华人,并不都十分友善,而有部分充满着敌意；他们在遭遇水灾时被民众抢劫住所,可见华人也不都勤劳、自律,也会趁火打劫,贪图财物.
结论：适合不知如何写罗明坚方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于罗明坚论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
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