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主题:消逝论文写作 时间:2024-03-17

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有一种关于作品与作者关系的说法是“文如其人”,这里的人就是作者个性的体现.这也是为什么不同的作者所写的作品不同,因为作品中展现了作者的个性,这与作者的个人经历、学识、习惯、思想、禀赋以及兴趣爱好等因素息息相关.屠格涅夫曾说:“在一切文学天才的身上等不过,我以为,也在一切天才身上,重要的是我敢称之为自己的声音的一种东西.是的,重要的是自己的声音,重要的是生动的、特殊的自己个人所有的音调,这些音调在其他每一个人的喉咙里是发不出来的等为了这样说话并取得恰恰正是这样的音调,必须恰恰具有这种特殊构造的喉咙.这正像禽鸟一样等一个与生命力的、富有独创精神的才能卓越之上,他所具有的主要的、显著的特征也就在这里.”

可是,随着社会环境的变化,越来越多的作品为了迎合读者喜好,难以看出作者的个性,呈现出“作者个性在作品中消逝”的趋势.

而关于作者个性与作品的关系,在文学史上大致可以分为三个阶段:一是东方“文气论”与西方“迷狂说”——即作家个性和个人天才与作品关系模糊阶段.二是文艺复兴及十八世纪末至十九世纪上半叶的浪漫主义文学运动——即以作家天才、想象、和个性主宰的黄金时代.三是罗兰·巴特的“作者已死”说——即作者创造作品后,从文学创作的过程中被剔除,文学的个人化完全被否定的时期.

诚然,重视作者的个性,结合作者的个人经历、思想、气质及学识进行作品创作,更容易表现出作家的主观理想,抒发强烈的个人感情,烙上独特的作者个人印迹.众观文学作品的创造,作品体现作者个性的浪漫主义写作方式,曾经创造出了许多辉煌的文学成果.当然也不否认,在一些优秀的文学作品中,也很难看到作者个性的展现.因此文学作品创造是否必须与作者个性密不可分,或是受制于作者个性,才能成就优秀的作品.本文针对这一问题进行了进一步深入的研究分析.

一、作者在写作时的第二个性——文风与个人品行相悖

文如其人,这个词语是古人认为作品风格肖似作者个性的深刻表现.《周易·系辞·下》中写道:“将叛者其辞惭,心中疑者其辞枝.吉人其辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈”,这恐怕就是中国“文如其人”说的起源了.西方的歌德也认为“ 一个作家的风格是他的内心生活的准确标志.一个人如果想写出明确的风格,他首先必须要心里明白;如果想写出雄伟的风格,他首先要有雄伟的人格;” 罗丹也曾说:“具有个性的便是美的”.由此可见,作品创作离不开作者个性的展现,要写出别具一格、有思想、有深度的文学作品,他必须要有有别于他人的经历与思想才行.别林斯基也说过,“风格是思想的浮雕性、可感性;在风格里表现着整个的人;风格和个性、性格一样,永远是独创的.”[1]

然而,“文如其人”的作者个性与作品风格统一且相互影响并不是绝对的,众多事实表明,作者在写作时大多数具有第二个性:

西晋的潘安曾作高雅脱俗的《闲居赋》以表达自己想要隐匿山林,摆脱官场的志向,但《晋书·潘岳传》中记载的是:“岳性轻躁,趋世利,与石崇等谄事贾谧,每候其出,与崇辄望尘而拜.”他甚至为当时掌权的皇后贾南风外孙贾谧效力,参与政治斗争,联合设计陷害太子.

写出《司法论》这样严谨公正司法论文的培根,自己的所作所为却让人大跌眼镜:作为一个法官,培根当面接受诉讼当事人4万英镑的“礼物”,违反了法律.这样的行为与他在文中提出的“一次不公正的裁判,其恶果甚至超过十次犯罪.”法官应当象上帝一样,抑强扶弱.“每一名法官首先应当牢记罗马十二铜表法结尾的那个警句:‘使人民幸福就是最高的法律.’”大相径庭.

文与行相悖者当然远远不止这二人.郭沫若,余秋雨,王兆山,熊召政等近现代作家个人品行也不见得与其或愤世嫉俗,或充满人性,或高尚情操的文风相吻合.

二、作者在创造作品后存在的削弱

作为作品,它不再只是单单作为文本存在,升华为“作品”的文本意味着它被阅读.作者毫无疑问是“文本”的创造者,但并不代表他掌控“作品”的一切发展动向.在20世纪60年代末、70年代初出现的接受美学理论极大的冲击了作者在其作品中的地位.

传统阅读理论,认定作者是价值创造者,读者只有被动阅读的选择.然而,过度被低估的读者,在当前社会中,随着消费者主权的抬头,重新得到肯定.罗兰·巴特认为,作品在完成之际,作者就已经死亡,剩下的文化创发工作,就是读者的权利了[2].

苏轼在他的《琴诗》中写道:

若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?

若言声在指头上,何不于君指上听?

在这里,如果把“琴声”看作作品,“指头”看作作者,那么我们可以得到作者与作品是一种不可分离的关系.但还有一个被淡化的重要因素就是“鸣、听”——即听众接受到的“琴声”和接受时的动作.如果“指头”和“琴声”同时具备,似乎这段演奏已然成功了.可听众若不存在,那么“琴声”的价值又在哪里呢?

同样,对于一部作品,若读者不存在,那么作品只能是一个永恒的文本.

法国作家法朗士在《乐图之花》中曾经说过这样一段话:“书是什么?主要的只是一连串小的印成的记号而已,它是要读者自己添补形成色彩和情感,才好使那些记号相应地活跃起来,一本书是否呆板乏味,或是生气盎然,情感是否热如火,冷如冰,还要靠读者自己的体验.或者换句话说,书中的每一个字都是魔灵的手指,它只拨动我们脑纤维的琴弦和灵魂的音板,而激发出来的声音却与我们心灵相关.”

作者创造出了文本,但离开了读者,他永远无法创造出作品:也就是说作者创造出文本后,当它被阅读时,作者多多少少已经被剔除了.读者阅读时的心境和思维的方式绝不可能做到和作者完全相同,即使再深入了解作者的个性 ,也不能得到绝对的对作品的正确解读.这时作品中作者的存在似乎也不那么重要了——好比一个母亲孕育出了她的孩子 ,可这个孩子具有独立性,他会受多种因素影响而成长,但绝不会是由他的母亲来终生操盘,而作者作为作品的母亲,也同样无能为力.换句话说,文本一旦成为作品,它便立刻蜕变并与作者分开独立起来 .

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