鹤林真逸彭耜其人其事,本文是一篇关于其人其事论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
其人其事论文参考文献：
在中国历代解释《道德经》的典籍中,以集注、集解的编纂面目呈现在《道藏》中并不少见,但真正具有经典意义者,除了明万历年间焦竑所辑录的《老子翼》以外,当首推南宋彭耜纂集《道德真经集注》.甚至此书或有超过《老子翼》处,因为,《老子翼》所搜录的注家虽多,然毕竟时间跨越过大,不像彭耜,集中整理两宋时期三百年的老子研究精义二十家,灵蛇在握,备一时之盛.故此书对后人探明宋代的真实学术格局、路径与成就,尤其是道家思想之细部的演进,不啻是巨手摘星,或似慧日破暗,为我们重新认定有宋一代的文明血脉,意义匪小.
然彭耜何许人也?作为一名蛰居东南海隅、长游方外的世外高士,彭耜其人其事,则多不见诸正统之史传,遍觅莫着,邈若飞鸿.此既可见中国史家素来鄙薄道术者,亦足标明隐逸之高道,颇难为俗世所真知也.目前人们所能见到且较可信靠者,惟元朝圣寿万年宫道士赵道一编纂的《历世真仙体道通鉴》一巨帙,此书仿儒家之《资治通鉴》、佛家之《释氏通鉴》之体式编就,所集仙家真迹乃“搜之群书,考之经史,订之仙传而成；间或芟繁摭要,不敢私自加入一言”,确为研究道教与道家文化的重要史料而被编入《道藏》,其卷四十九即存录彭耜简传.余者皆散见于历代地方志书,譬如明谢肇淛纂修的《福州府志》,清陈寿祺编修《重纂福建通志》等,皆或采摭《历世真仙体道通鉴》云尔.此据《历世真仙体道通鉴》载：
彭耜,字季益,世為三山人,奕世显宦.自其少时,早有文声.自中铨后,恬不问仕.事海琼先生白玉蟾,得太一刀圭火符之传、九鼎金铅砂汞之书、紫霄啸命风霆之文.归作《鹤林赋》,复作诗曰：买得螺江一叶舟,功名如蜡阿休休.我无曳尾乞怜态,早作灰心不仕谋.已学漆园耕白兆,甘为关令候青牛.刀圭底事凭谁会?明月清风为点头.其所居立鹤林靖,日以孔、老娱其心.以符治疾,多所全济.乡邦得之,一时寓贵多勉其仕,牢不可破.然而学问博洽,趣尚清远,须古之孝廉不是过也.当路欲以隐逸荐之于朝,君闻而逊谢之,终日杜门,与世绝交游.凡生产家人之事,曾不经意.其内子潘蕊珠,厥志一也,晨夕惟薰修而已.耜得兴则赋诗,或亦饮酒.饮必大醉,冥然后止.遇有鬼神加害者,则以丹符疗之,遂愈.其沈酣道法,呼啸风雷,人所敬慕.后尸解于福州.今城东有凤丘山,鹤林道院存焉.
故彭耜乃南宋福建三山（今属福建福州市）人,或谓长乐人.因其所居立鹤林靖,故自号“鹤林真逸”,世称彭鹤林.奕世显宦,且夙负文誉.后遁入道门,师事海琼先生白玉蟾,俾所领南宗之道学亦得光大,矞矞皇皇,形成“内炼成丹、外用成法”之修持宗风.所以,彭耜实为道教金丹派南宗极重要之人物,后世奉作全真道“南七真”之一,诚谓不诬.
其名号“鹤林”之由来,据白玉蟾之《鹤林靖铭》载云,彭耜曾于“弱冠时,梦之一所,恍如洞宫,匾曰鹤林,寤而识之,懵其所以.后拜大都功,领治本竹,始知其山多瑞竹,复与鹤鸣山相连,于是悟鹤林之梦.乃鞭心以希仙,求所谓虚坎实离之妙.日与方士为炉,薰茗椀之乐.若无意于仕进,杜门绝交,益自韬晦”.
至于彭耜之生卒年,访诸文献均未见完整记载,现略考之如次：
1、据白玉蟾《鹤林靖铭并序》云：“彭耜季益乙巳生”,乙巳,即南宋孝宗淳熙十二年,时彭耜生诞之年（1185）.
2、《海琼白真人语录》之彭耜跋语称：“载念曩岁丁丑暮春,师辕南游,得遂瞻礼.由是云鹤往来,每一参际,必有少憩,日侍丈席,闻所未闻.无非分别正邪,发扬玄妙.”丁丑,即南宋宁宗嘉定十年,彭耜第一次遇见白玉蟾,并行拜师之礼,时年三十二岁（1217）.
3、《海琼白真人全集》卷二《龙雷阁记》云：“盛年吏铨得选,等年已四十三春秋.”此属戊子年,即南宋理宗绍定元年,彭耜吏部中铨,时年四十三岁（1228）.
4、《道德真经集注序》落款：“绍定己丑重九日,鹤林真逸彭耜谨序.”绍定己丑,乃南宋理宗绍定二年,时年四十三岁（1229）.
5、《海琼玉蟾先生事实》落款：“时嘉熙改元仲冬甲寅,鹤林彭耜谨书.”嘉熙改元,即南宋理宗淳祐元年,时年五十六岁（1241）.
6、《海琼白真人语录》之彭耜跋语落款：“淳祐辛亥季冬甲子,鹤林彭耜稽首敬书.”淳祐辛亥,为南宋理宗淳祐十一年,时六十六年（1251）.
显而易见,彭耜从宋宁宗嘉定十年,即公元1217年暮春,时彭耜年三十二岁,礼入白玉蟾门下,即开始其道教仙家的觅真生涯；迄宋理宗淳祐十一年,亦即公元1251年之冬季,为白玉蟾编辑《海琼白真人语录》时仍未艾歇,前后至少达三十四年.这是彭耜一生重要的修道与弘道时期.其卒年无考,暂存疑.
彭耜出生闽地三山之巨族,天资雄拔,兼备文采与功业,时人许为茅山杨许长史之流的人物.尤其是道心坚定,恰可做时代之津梁,成天人之眼目.乃师白玉蟾曾赞叹他“隐则上仙,显则瑞世”；实非庸常辈可比：“颜生穴鑛,得石如研；胡为泥中,渝久不变；世如泥浊,心如石坚；磨穿此石,心乎悠然”.
其毕生主要事功略举如次：力行刊定与传播道教重要典籍；组织与编辑白玉蟾散落之著作；奠定道教南宗之理论与社会基础,使其体制化；并获得官府的支持与朝廷之册封,俾全真教的南宗与北宗一时互为炳蔚,迅速成长为生气勃勃的新教团.概而言之,彭耜之于白玉蟾之南宗的地位,不啻丘处机之于王嚞之北宗,圣彼得之于耶稣之耶教,大迦叶之于佛陀之佛教,维韦卡南达之于罗摩克里希纳之印度教.至于其文字著作则有《道阃元枢歌》、《鹤林赋》、《南岳思真录》等,除了编订白玉蟾的诸多著作外,彭耜亦曾采摭宋代诸家注本编为《道德真经集注》十二卷（《道藏》本则分为十八卷）,大都收编于《正统道藏》；今人所编次《全宋词》、《全宋文》亦皆录有其少量作品.其中,就学术文化与道家气脉之沾溉广被的意义而论,彭耜对后世影响最大的理属《道德真经集注》.
彭耜素有闳深之内证,开阔之视野,与乃师白玉蟾一样,亦是三教并摄,除道门仙学真义外,同时博洽儒书,究竟禅理,非遽以门户为断.故而其所编的《道德真经集注》格局甚大,譬如书中既收有碧虚子陈景元、道真仁静先生曹道冲等道教名宿,亦纳入涑水司马光、晦庵朱熹等儒门巨擘,还有陆佃、苏辙、叶梦得等谙熟佛典之学人,堪谓旧学相商、新知复涵,遂愈加深沉,愈加细密.惟是惜乎年代较久,又藏诸山林之琼宫琅嬛,俾斯书世上知者寥寥,其巨大价值亦被后人忽略.
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