论孝治国和家国同构文化模式,此文是一篇文化模式论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
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摘 要：
以孝治国和家国同构在本质上是相通的,这种文化模式体现在血缘关系成为家国同构的历史起点,血缘关系自然地成为政治的前提,家族的血缘凝聚力成为政治制度的基础,继而构成官僚结构的政治框架.孝道诉求成为宗法制权力体系的逻辑基点,孝的本质特征阐释以及孝的历史渊源,孝蕴涵的社会政治诉求,孝价值是和忠的政治价值贯通的.
关键词：以孝治国；家国同构；文化模式
以孝治国和家国同构这种中国传统的社会结构模式,是以血缘家族为基础,从个体的自我约束和整体的制度规范出发,把谱系泛化为政治举措.孝行为超越血缘的范围而成为普适性的社会道德规范,孝道德化诉求,使政治具有的基础和孝具有政治的合法性.孝文化和治国理念的整合所形成的价值取向和规范,构成中华民族相对稳定的行为模式,成为中国古代政治的特色.
一、家族体系：以孝治国和家国同构的血缘模式
（一）血缘关系自然地成为政治的前提
血缘关系对中国古代政治的产生、发展和演变产生了重要的影响.中国古代推动社会向前发展的一个独特的政治统治方式,就是利用血缘关系来统治有关部族.华夏祖先是原生的农业民族,具有早期农耕文明的基本特征,而这种农耕文明特别注重血缘关系,“亲亲”关系就是基于血缘而产生的一种感情.究其原因,就是中国古代以小农经济为基本生产形式,社会聚族而居,彼此封闭,和其他文明社会相比,中国社会走的是“亚细亚的古代”和“早熟的”文明路径,保留了更多的家族血缘关系.这种血缘关系具体表现为庞大而精细的亲属称谓系统、浓烈的孝亲情感和对传统的极端尊重.并且,“在长期农业社会的自然经济状态下,这种原始的家族血缘纽带始终没有被私有制的利刃所彻底斩断,因而在整个文化结构中产生着至关重要的作用.”①因此,早熟的农耕文明就决定了我国早期的生产方式、社会结构和社会意识形态,建立在血缘关系之上的权力体系决定财富,即土地的氏族所有,到家长（父）所有,到王所有,这种特殊的所有制形式成为专制和集权的经济基础,华夏先民的政治取向是以国家为终极目标的,这就成为中国政治的文化基础.
（二）家族的血缘凝聚力成为政治制度的基础
中国古代社会的建构方式是血缘而不是契约,其政治权力有序运行的基本依托点也是血缘关系,血缘联结组成家族,家族成为政治的基础,以家族为核心的血缘关系也随之扩张为政治关系,形成君父权威相得益彰的政治体系.
家族的诞生是“人自身的生产,即种的蕃衍”②而衍生出来的一个社会群体.随着社会生产力的发展,部分人逐渐掌握剩余产品,不同的经济地位导致对立阶级的出现,国家公共权力逐渐上移到特定的集团,这些集团通过血缘关系组成大家族.作为家族的基本成分的家是由血缘关系自然形成的,以血缘为根基的家庭是中国的内核,中国传统家庭在血缘关系基础上,按身份级别进行世系建构,建立了尊卑有别的长幼秩序,这种自然形成的家族血缘关系是最基本的关系,具有生物性和社会性的双重价值,正如有人认为的,“家族血缘的人伦关系是元关系,家族血缘就是人的‘自然’”③.我们可以认为,各种社会关系都是在血缘向度建构和展开的,家族关系是社会关系的原型,社会关系是家族血缘关系的延伸.
血缘关系在氏族社会形成风俗习惯,而后来的风俗习惯又形成宗理道德,有的甚至转化为法律规范,内在地影响人们的社会心理和行为规范,这就决定了个体对家族和国家的认同.一个家庭就是一个小的政权机构,家庭成为维系和传递政治权力的宗法系统,家庭的基本构成是父亲为主的权威式血缘结构,家庭中父亲拥有绝对权威,《说文解字》中“父者,矩也”,就是掌握规矩和标准的人.家庭担当着培养家人的权威观念和服从习惯的政治功能,家长对子女绝对控制,延伸到国家,就是把国家公共权力转化为像家长对了女的管束一样的关系,移植到政权体系就形成君父专制的权威体制.④
(三)血缘关系构成官僚结构的政治框架
血缘关系是中国自然经济和宗法制的基础,部族血缘关系构成政治的基本框架.中国古代政治注重血缘亲情,具有浓厚的宗族色彩.如,夏代就是利用宗法血缘来治理国家的,《尚书·尧典》记载,尧帝“克明俊德,以亲九族.九族既睦,平章百姓.百姓昭明,协和万邦.”有学者据此推断,夏代统治者是用“克明俊德”这种家族首领式的道德功能来实现政治统治的.商朝则将祖先崇拜的宗法血缘观念和天神崇拜的宗教观念相结合,实现对家的治理和国的统治.
血缘和国家政权结合的模式,更具典型性的是西周时期,族权同国家政权合一,血缘关系切入政治系统巩固了宗法制度.西周建立了以血缘关系为基础的宗法制度,对同姓子弟和姻亲采取分封制,周天子既是最高首脑,又是全国土地的拥有者,对统治的领地既可称“国”,又可称“家”,所谓“天子建国,诸侯立家”（《左传》）.西周时期“家国”不分,“家邦”连称,家族秩序就是国家秩序,这反映了血缘群体的“家”和政治组织的“国”在社会组织上的同构性.⑤
而从先秦开始,宗法制和分封制形成了以血缘关系为保障的政治關系,嫡长子继承制度发展和巩固了宗族组织,部族中的血缘关系政治化.家天下的政治得以形成和延续,如秦国一些重要官吏是依据血缘关系由皇室任命的,家族式的政治结构使政治制度变为“家天下”的制度.此后历朝历代,权力在亲族血管中的流转交替,明清时完成家族式政治统治方式,宋明以后的宗族活动,强调血缘关系的自然等级,强化了政治活动的血缘化.血缘关系渗透到政治领域,成为以孝治国和家国同构政治模式的合法性社会基础.
二、孝道诉求：以孝治国和家国同构的模式
(一)孝之本质特征
在考古资料中,“孝”字最早见于殷墟卜辞.现存的古代文献中,《尚书》最早使用了孝的概念,“克谐以孝”（《尚书·尧典》）、“用孝厥养父母”（《尚书·酒诰》）.《尔雅·释训》云：“善事父母为孝.”是对在世父母的奉养、尊敬、服从等.语源学上,《说文解字》的解释是“善事父母者,从老省、从子、子承老也”⑥.“孝”字和“孝”的观念是两个有联系又有区别的概念.“孝”的基本含义是善事父母、尊祖敬宗、传宗接代.善事父母,子女对父母的一种善行和美德.尊祖敬宗,指的是孝观念运用祭祀施孝的方式,存在和宗庙祭祀仪式形式中.⑦传宗接代,是祖先崇拜和生殖崇拜相关联的两个方面.
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