敦煌本坛经析义之立宗破疑,本文是一篇关于坛经论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
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20世纪初,敦煌写本《坛经》重现于世.此后近百年,对此本的研究一直没有中断,2009年还发现了新的旅博本.文章解析敦煌本《坛经》中一段,约占全文的四分之一.六祖惠能在此回答了各种问题,澄清了禅宗和其他宗派的关系,建立了他所开创的南宗的宗旨.录文来自周绍良《敦煌写本坛经原本》,并根据诸家校勘成果,有所斟酌去取.
敦煌本；《坛经》；惠能；禅宗；宗旨
B942；B946.5A007509
一、 引言
现存《坛经》的各种版本中,敦煌写本是最早的一种,可以简称“敦煌本”.
存世的敦煌本《坛经》中,首尾完整的有三种.一种*于伦敦大英图书馆,简称“敦煌本”或“斯坦因本”,此处简称“斯本”.一种*于敦煌博物馆,简称“敦博本”.还有一种*于旅顺博物馆,原以为遗失而仅存残片,近年来幸运地找到了原件,简称“旅博本”.①三种底本类型相同,又称为“法海本”.在通行整理本中,郭朋的《坛经校释》（中华书局,1983年）来自斯本,杨曾文的敦煌新本《六祖坛经》（宗教文化出版社,2001年）来自敦博本,郭富纯、王振芬的《敦煌本六祖坛经》（上海古籍出版社,2011年）来自旅博本.此《析义》采用周绍良《敦煌写本坛经原本》（文物出版社,1997年）的录文,并参照邓文宽、荣新江《敦博本禅籍录校》（江苏古籍出版社,1998年）和郭、杨以及郭、王诸家的校记,有所斟酌去取.
流传下来的《坛经》版本主要有四种,法海本（唐）是其中之一,其余三种是惠昕本（晚唐或宋初）、契嵩本（北宋）、宗宝本（元）.四本之间的文字异同,根据郭朋的《〈坛经〉对勘》（齐鲁书社,1981年）.
此《析义》分为四篇,解析敦煌本《坛经》原文.四篇的标题分别是：一、惠能开悟；二、六祖说法；三、立宗破疑；四、大师迁化.本文是其中第三篇《立宗破疑》,用逐句细读的方法,解释惠能在韶州大梵寺说法后的现场问答,以及住漕溪山和门弟子之间的讨论.此系列中的第一篇《惠能说法》,已发表于《上海文化》2013年11月号,可以参考.以下进入正文.
二、 析义
使君礼拜,白言：“和尚说法,实不思议.弟子当有少疑,欲问和尚.望意和尚大慈大悲,为弟子说.”大师言：“有疑即问,何须再三.”使君问：“法可不是西国第一祖达磨祖师宗旨?”大师言：“是.”
六祖说法完毕,继之以问答,判定自宗和他宗的界限.此第一问,立自宗.“有疑即问,何须再三.”禅宗之单刀直入.“法可不是西国第一祖达磨祖师宗旨?”达磨为西国第一祖,建立印度佛教和中国佛教接榫处.宗旨者,西来意也.
“弟子见说,达磨大师化梁武帝,帝问达磨：‘朕一生已来,造寺、布施、供养,有功德否?达磨答言：‘并无功德.’武帝惆怅,遂遣达磨出境.未审此言,请和尚说.”
印度和中国两大古文明,不可互相轻视.中国儒道文化的长期熏陶,源流甚远.达磨跨海来华,看见此地佛教,得其形而未得其神.和梁武帝问答不契,渡江北上,延续而至惠能,造成六代之积累.达磨结合印度和中国,又从南方到北方,在嵩山面壁,由言而复归于默.
根据《五灯会元》卷一等文献,达磨一生,可总结为六事：（1）西土“得法”,相应至深之心要.（2）观东土有大乘气象（《大集经·月藏分·建立塔寺分》称震旦国有255佛出世）,度人亦复自度.（3）入南问答不契,犹至灵山而未得净土.（4）入北面壁实修,于中土理论有所借鉴.（3）和（4）之间,又有（5）传说中一苇渡江（《五家正宗赞》卷一,“一苇”典出《诗经·河广》）,乃极简之象.（6）只履西归.西归于何处?只履又何指?可深思之.
又斯本“化”作“伐”（敦博本、旅博本作“代”）,“帝”作“谛”,误字亦有义理（happy mistakes）,或可思适.伐犹侵,入境也.问答犹过招,两刃相交,利钝乃见.谛者审也,从根柢而入.于释教谓真实义,如苦、集、灭、道四圣谛.
六祖言：“实无功德.使君勿疑达磨大师言.武帝著邪道,不识正法.”使君问：“何以无功德?”和尚言：“造寺、布施、供养,只是修福,不可将福以为功德.功德在法身,非在于福田.
张文江：敦煌本《坛经》析义之立宗破疑
肯定达磨大师,接续六代之传.功德和福田不同,功德兼世出世间法,福田仅执于世间法.
自法性有功德.平直是佛性,外行恭敬.若轻一切人,吾我不断,即自无功德.
“自法性有功德”即上文“功德在法身,非在于福田”.“平直是佛性”,《洪范》所谓“平康正直”,后世禅家名言“平常心是道”（《五灯会元》卷四赵州从谂章次）,和此相应.“外行恭敬”,即“佛性”外显,行之而外内相应.惠昕本、契嵩本、宗宝本此节较完整：“见性是功,平直是德.内见佛性,外行恭敬.”“若轻一切人,吾我不断,即自无功德.”参见《法华经》卷六常不轻菩萨所修,《五灯会元》卷一达磨章次所谓“勿轻未悟,一念回机,便同本得”.吾我不断,当化我入吾,《庄子·齐物论》所谓“今者吾丧我”是也.“不断”指一会儿吾,一会儿我,《易》所谓“频复,厉”,《小象》以“正位”为“无咎”.
自性虚妄,法身无功德.念念行平等直心,德即不轻.
功德建立于自性,念念德行,身心致一.又平等直心,以字形而言,德即直心.“德即不轻”,参考《老子》三十八章：“是以大丈夫处其厚不处其薄,处其实不处其华.”又二十六章：“重为轻根,静为躁君.是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然.”
常行于敬,自修身即功,自修心即德.功德自心作,福和功德别.武帝不识正理,非祖大师有过.”
“常行于敬”,继承上文“外行恭敬”.“自修身即功,自修心即德”云云,外内双修,犹无相戒和有相戒相成.拆开词组作解释,为惠能常用之法.前文已拆解“坐禅”：“何名坐禅?此法门中,一切无碍,外于一切境界上念不起为坐,见本性不乱为禅.”达磨惠能系统的建立,以武帝和达磨争执当其始,以惠能演说《坛经》当其终.
结论：关于本文可作为坛经方面的大学硕士与本科毕业论文六祖坛经全文论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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摘 要：以British National Corpus（http： corpus2 byu edu bnc ）的在线语料库为研究素材，采用对。
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