从符号学角度探析徽州三雕艺术,这篇符号学论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
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摘 要：在徽州建筑环境中,徽派三雕是徽派建筑中的精华,有其独特的作用和文化价值,不仅体现了劳动人民的艺术创造水平,而且反映了时代建筑的风格和艺术.主要从符号学的角度出发,以徽派三雕为载体探析徽派三雕艺术,对徽派三雕艺术的语义价值进行研究,从添加、结合、迭代、象征与隐喻、解构与重构这五种符号设计手法上,寻求设计创造的资源空间及文化传承关系.
关键词：符号学；徽州；砖雕；木雕；石雕
中图分类号：TS666.2 文献标识码：A 文章编号：1672-1101（2012）01-0093-04
徽州地区的古民居、宗祠、庙宇、牌坊以及古园林建筑等是徽州,也是中华民族的一份最宝贵的直观的文化档案和历史记录.在徽州的古建筑中,作为徽派传统建筑中的精华,徽派三雕——砖雕、木雕、石雕,是徽州人民艺术创造水平的完美体现,也反映了地域建筑在某一个时代的风格和艺术.
符号是人类认识事物的媒介,是信息的物质载体.从符号学的角度重新认识传统的徽州三雕艺术,探析传统经典元素在现代设计中的运用,是对古今文化的承接与再创造.在传统的基础上从新的角度对传统艺术进行开发,让我们的设计更具独特性、区域性和民族性,拥有更广阔的空间.
一、符号学与徽州三雕概说
(一)符号学概说
所谓符号,是指具有社会信息的物质载体.符号学是研究有关符号性质和规律的学科.早在古希腊时代,人们就已经注意到符号现象.符号作为信息载体是实现信息记忆的工具,又是表达思想情感的物质手段,只有依靠符号的作用人类才能实现知识的传递和相互的交往.因此,人类的意识领域正是一个符号的世界.按照符号学家罗兰·巴特的理论,一个符号是由“能指”和“所指”两部分构成,能指即一种物质的物,所指为其心理再现,能指和所指结合为一体的过程称为意指,其产物便是符号.事实上,人类所有的思维活动和信息交流的进行,都有赖于符号的存在.人的意识过程实质上是一个符号化过程,思维无非是对符号的一种组合、转换和再生的操作.
(二)符号学载体——徽州三雕
雕刻中各种图案和绘画就是信息的载体,这些图案和绘画都具有一定的象征意义,也是古代人们表达思想情感的方式.作为一种艺术,雕刻已经是一种文化载体,是一种视觉传达符号.
不论是大型殿、祠、庙、观,还是小巧的轩、亭、台、民宅、家具,其中的雕刻都是信息的载体,它向我们展示了古代高超精湛的技艺和当时人们的生活方式,渐渐成为古人的文化符号.在徽州三雕的构思方面,多数都以吉祥如意、福寿平安、忠孝节义、八仙八宝和五福捧寿等的象征图案和古装戏剧、亭台楼阁以及飞禽走兽等题材编绘画面.这些表现的方式已成为今天特定的符号载体,具有一定的象征意义.
(三)徽州三雕符号的能指与所指
通俗来说,能指,即意象、客体或声音本身,也指部分符号的物质形式,所指即符号所表示的含义或概念.而能指与所指之间的关系便是符号的意指功能,符号的意义由此产生.
如三雕艺术中经常用到的雕刻题材,“五福捧寿”,五只蝙蝠围绕篆书寿字或桃,此图案本身组成为能指,其象征的意义即古书《书·洪范》云：“五福：一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命.”攸好德,指德高望重；考终命即指善终不横夭.“五福捧寿”寓意多福多寿,以万字和蝙蝠组成图案叫“福寿万代”也是此意.
(四)徽州三雕符号的三要素
索绪尔所强调,符号的科学结构是受规律支配的,在符号化的过程中,由表现体、对象、含义（背景的概念）三个要素的关系之间作用而成的规律.雕刻符号也遵循着一定的规律,在规律中这三要素结为“三位一体”,形成完整的符号.如徽州三雕中常见的“龙凤呈祥”,表现体是传说中的龙凤图像,对象是新婚夫妇,含义是夫唱妇随的美满姻缘.
二、徽州三雕符号的分类
徽州三雕中丰富的图案符号,融合了创作者精巧的构思、丰富的情感和美好的愿望,凝聚着徽州的地域文化积淀,其美学内涵不仅体现在形式表象的感官渲染上,更体现在意象层符号的寓意传达之中.按照皮尔士的三分法,把徽州三雕加以概括,可分为：图像符号（Icon）、象征符号（Symbol）.
(一)图像符号
依据皮尔士的说法,图象符号是通过对于对象的写实或模仿来表征其对象的,它必须与对象的某些特征相同.属于图象符号的有：画像、图案、结构图、模型、简图、草图、比喻、隐喻、函数、方程式、图形、形式（逻辑的、诗歌的）.
如徽州三雕中的砖雕、石雕图案中,有大量以人物为主的题材、内容包括神话传说、戏曲图谱、民间故事、习俗等；在花鸟、动物为题材的砖雕里,较多出现的是狮子图案,如狮子滚球,大狮小狮翻腾、对舞、立坐俯仰各种姿态.徽州木雕则立足于雕,根据建筑物体的部件需要与可能,使用彩圆雕、平雕、透雕、镂空雕、高浅浮雕和线刻等表现手法,再现一些真实的场景.
(二)象征符号
依据皮尔士的说法,象征符号是一种与其对象没有相似性或直接联系的符号,所以它可以完全自由地表征对象,象征符号的古老概念在历史和艺术史上以及在黑格尔美学中都起着作用.徽州三雕中作为强大象征的狮子,若狮子石雕放在建筑外,象征着庄严,强大,有魄力,起到震撼人心的作用,也暗示着住宅中有人为官或成为了“太师”；如象征三种高风亮节的“岁寒三友”,西递村“西园”中有一对漏窗,左为松石图案,奇松从嶙峋怪石上斜向伸出,造型刚劲凝重；右为竹梅图案,弯竹顶劲风,古梅枝婆娑,造型婀娜多姿,做工精美至极.松,以静延年；梅,琼姿玉骨；竹,因虚受益.
三、徽州三雕符号的语义表达
(一)符号的外延与内涵
罗兰·巴特从功能性与实用性出发将符号分为“能指”、“所指”与“意指”.能指是物质性的,所指是事物的心理再现,意指是能指与所指结为一体的行为产物.符号的本质在于意义,意义是符号的真谛,正如沙夫所言：“没有意义就没有符号”.根据罗兰·巴特的符号观,符号的意义又分为三层：外延意义（功能）、内涵意义（价值）与意识形态（文化）.每个符号都具有这三层意义,任何事物都要表现这三层意义才能形成一个完整符号.
结论：大学硕士与本科符号学毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写符号学方面论文范文。
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