近年来中国马克思主义者对大陆新儒学挑战回应探析,这篇马克思主义者论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
马克思主义者论文参考文献：
[摘 要]在当前多样化的社会意识形态格局中,不同意识之间的碰撞和交锋是客观存在的.以当前中国化马克思主义和文化保守主义思潮中影响最大的“大陆新儒学”关系为例,就当前中国问题是什么和产生原因的判断、当下中国问题如何解决的方案设计、马克思主义或中国化马克思主义以及在其指导下所制定的实践方案的真理性认识、中西文化（特别是中国传统文化和马克思主义或中国化马克思主义之间）关系的处理中以谁为主导等方面,中国化马克思主义对大陆新儒学的挑战给予了回应.这些回应,既在于彰显马克思主义或中国化马克思主义解决社会现实问题的责任性,也在于对马克思主义或中国化马克思主义相关“理论内核”正当性的辩护和阐述.同样,中国化马克思主义对大陆新儒学挑战的回应也存在着一些不足,尚需在以后的实践中注意和改进,例如回应和批判的“力道”有待加强、回应的深度有待拓展、回应的方式和策略有待改进.
[关键词]大陆新儒学；中国化马克思主义；文化保守主义；文化史观
[中图分类号] B27
[文献标识码] A
[文章编号]1007-8487（2015）11-0059-10
[收稿日期]2015-04-01
[基金项目]中国博士后科学基金面上资助项目“近现代中国化马克思主义和文化保守主义的思想论战研究”（2014M551430）.
[作者简介]朱庆跃（1977 -）,男,安徽含山人,淮北师范大学副教授,上海师范大学哲学学院博士后研究人员,知识和价值科学研究所特聘副研究员,主要从事马克思主义中国化和马克思主义哲学研究.
1978年改革开放特别是进入新世纪以来,伴随社会主义市场经济体制改革目标的确立及其实践的深入,现代化转型下变动的利益关系所导致的社会意识多样化日益明显.在这些多样化的社会意识中,文化保守主义就是其中之一.而当前文化保守主义思潮中影响最大的当属“大陆新儒学”①.这种大陆新儒学,就是20世纪90年代以来在中国大陆所形成和发展的,主张以中国传统文化为基础、以民族主义为依托、以认同回归儒家精神的学说或思潮.因大陆新儒学在理论资源上的生长点和观察中国问题的理论武器和马克思主义或中国化马克思主义有着根本的区别,决定了它或多或少地、或隐或显地对马克思主义中国化实践产生着影响,也在思想文化层面直接或间接地阻滞着社会民众向马克思主义或中国化马克思主义意识形态凝聚的过程.对于大陆新儒学所带来的种种挑战,中国的马克思主义者如之前的先辈一样并没有回避,而是积极性地进行了回应.今天,通过对当前中国马克思主义者相关回应内容的探析,对于进一步巩固马克思主义或中国化马克思主义为主导的社会意识格局,特别是为未来在这一基础上促进马克思主义或中国化马克思主义真正成为民众“内化于心”的主流意识形态,提供一些借鉴和参考.
尽管大陆新儒学内部就当下中国所存在的问题在具体指向、儒家文化的价值认同以及复兴儒学路径设计等方面还存在着一些差异性,出现了诸如“政治儒学”“文化儒学”“生活儒学”“现象学儒学”“经济儒学”“制度儒学”“ 仁学”等思想主张,但是他们在解决当前中国现实问题中谁为指导、社会意识构建中谁为主流,甚至于中国化实践中马克思主义和传统文化的互动结合中谁为主导等方面具有一致性,即毫无例外地以文化史观作为立论的主要依据,并对传统文化特别是儒家文化的作用给予了过分夸大,表现出浓厚的文化保守主义色彩.相应地,在当前中国具体情境下所面临的问题是什么、为什么问题是这样、问题如何解决等方面,挑战着马克思主义中国化实践的现实正当性以及这种实践的指导思想的科学真理性.正是基于大陆新儒学在这些方面所构成的挑战,近年来,中国的马克思主义者进行了积极回应,既彰显马克思主义或中国化马克思主义理论解决社会现实问题的责任性,也对马克思主义或中国化马克思主义相关“理论内核”正当性的辩护和阐述.
一、就当前中国问题是什么及其产生原因的判断方面,中国马克思主义者对大陆新儒学的挑战给予了回应
就当前中国问题是什么及其产生原因的判断方面,尽管大多数大陆新儒学家们并没有单纯地就“中国”来讨论中国问题,而是认识到了中国问题所折射的“世界性”特征,但还是无法丢弃之前文化保守主义诸多派别所赖以生存的根本立论武器——文化史观,只是将两者结合起来,使这种“文化史观”在运用中不再显现出“陈旧”“乏味”的色彩,而是以更具“鲜活”“新潮”的气息呈现出来罢了.即认为在当前西方文明为主导的现代性过程中,作为后发、被动的发展中的中国而言,也遭受到了这种现代性的侵袭,由此而产生了严重的文化危机,一方面自视为具有世界普遍性意义的西方文明在中国各个方面大肆张扬和膨胀,另一方面民族的主干性文化话语系统或缺失或被殖民化,致使文化认同、政治重建和身心安顿等问题无以对治.如蒋庆认为当今中国面临的最大危机是“文化危机”,即仍然沿着晚清以来“文化歧出”的路在走,处在“以夷变夏”的危机过程中,最明显的表现就是“中国人在日常生活的细节上日益西化”；而造成这种危机的原因很大一部分在于“西方文化的社会达尔文主义规则仍然是主导国际关系的规则”[1]（P81-82）,相应地,“西方学术便脱离了其特定的历史文化内容而被普遍化和人类化,反之其他非西方学术则被特殊化和民族化.其结果必然是西方学术中心化,非西方学术边缘化,最后导致非西方学术被西方学术排挤压迫,其基本义理被西方学术颠覆解构,其解释系统被西方学术驱逐取代”[2]（P262-263）.另外,在谈论当前中国政治秩序的构建方面,蒋庆也主要从这种近代以来“儒学异化”和“文化歧出”之路来挖掘根源,强调这些导致了当今中国政治秩序构建面临着巨大的“合法性危机”,即缺乏“超越神圣的合法性”“历史的合法性”而单纯地依靠“人心民意的合法性”的支撑,致使国家的长治久安无法从根本上实现而只能处于“稳定压倒一切”的焦虑和恐慌之中.陈明、张祥龙等人亦认为伴随中国社会的全面转型、步入现代化的进程中,原来体现中国历史的一贯性和思想的内在性的儒家文化处于不断地式微状态中,特别是在西方文明主导的现代性冲击下,不但造成缺乏对传统文化进行表达、塑造的话语系统,更严重的是导致建立自己主体性这一意识的缺失.如陈明认为：“新儒家们心理上的基调是一种危机感,面对西方强势文化,民族如何自处?儒学如何自处?”[3]（P144）张祥龙则将传承的团体、相应的社会结构、价值对人的影响、独特的话语权力视为判断、衡量文化生命力的标准,认为按照这四个考量标准来看当下中国的问题明显表现为中国传统文化处于衰危状态,指出造成中国传统文化危机的原因“最根本的就是全球化的趋势.这个趋势根本没有减弱,而且还在加强”[4]（P115-116）.
结论：关于马克思主义者方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关马克思主义者是指什么论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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