少数民族美感人生其生态艺术审美场系统,本论文可用于少数民族论文范文参考下载，少数民族相关论文写作参考研究。
少数民族论文参考文献：
[摘 要]少数民族在审美化生存中形成的日常人生和艺术人生相结合的美感人生,是一种审美化的诗意人生,其形成有着主客观多方面的原因.少数民族美感人生和生态世界对生,民族艺术、生态世界、审美主体三位一体圈进环生,构成了少数民族以“生态中和”为显著特征的生态艺术审美场系统.
[关键词]少数民族；美感人生；生态艺术；生态审美
少数民族美感人生是少数民族率真适意的生活态度和日常生活审美化的必然产物,同时也得益于少数民族文化具有高质量生态审美内涵的价值功能.无论从何种意义上讲,少数民族美感人生都构成了其生态艺术美感的来源和表达内容,它蕴含了少数民族特有的美感方式、美感内容.少数民族美感人生和生态世界对生,民族艺术、生态世界、审美主体三位一体圈进环生,构成了少数民族生态艺术审美场①,进而构成以“生态中和”为显著特征的生态艺术审美场系统.
一、少数民族美感人生
少数民族美感人生是指少数民族在审美化生存中形成的日常人生和艺术人生相结合的人生.由于日常生活审美化和审美日常生活化,诗意性是少数民族美感人生的突出特征.少数民族美感人生是生态美感普遍作用于少数民族日常生活的结果,它植根于良好的自然生态、少数民族艺术和人们的艺术人生之中.少数民族美感人生是经由少数民族艺术熏陶而成的,反映着更高的生命趋求.少数民族审美化生存一方面通过自己的民族艺术、信仰观念来实现,另一方面通过节庆活动来实现.比如黔东南被誉为百节之乡,那里的少数民族同胞几乎每月都有节日,节日上都有歌舞和交际,人们通过节日和艺术活动达到一定程度的诗意生存.再比如甘肃、青海两省的少数民族在每年农历5—7月都要举行“花儿会”,等等.少数民族“美感人生”的形成离不开优美和谐的大自然、民族艺术和民族节日.
当下,少数民族美感人生理应成为生态批评的理论资源.生态批评趋善、生益、求真、尚美,生态批评的兴起和发展是有助于美感人生建构的,因为美感人生和生态世界具有对生性、协同性、适构性.生态的自然环境和良好的精神生态是艺术生境形成的必要条件.“所有形态的生态艺术美,均能成为身心美感结构的生境前提”②.生態批评应当在民族艺术文本和接受者之间搭建起某种联系.一切美的民族艺术,都能使人的情感对大自然,对人和人之间的和谐关系产生亲近和认同之感,并能从融入生活的艺术欣赏中获得陶冶和满足,获得美感人生.
二、少数民族美感人生和生态世界对生
(一)生态世界对少数民族美感人生和少数民族艺术的意义
生态世界是一个自足的系统.一个系统之所以能够正常运转,在于系统内各组成要素有着对生的机制,这种机制使系统内各要素达到一种动态平衡.对生是指系统结构内的要素各占据一个系统位格,彼此发生作用的生态范式.对生是走向共生的基础,标志着生态系统各成员协同发力的机制.艺术作品本身含有诗意.在少数民族美感人生和生态世界的双向对生中,形象展现了天、地、神、人四方统一的少数民族生态艺术美感的价值系统.少数民族艺术是以形象、想象、情感为载体的民间艺术,是生活的艺术,是心灵的艺术,是从实用走向审美的艺术.少数民族艺术具有较高层次的天性、天量、天质,是生态文明的艺术显现.比如,东巴舞融合了歌、舞、诗三位一体的形式,显得清新自然、热烈而质朴,反映了人们追求着天性、天放、天构的生态境界.“东巴音乐为原始宗教音乐,东巴教的性质决定了它的人间味和人情味.大自然和人,神化的自然力和神化的人为其主要的咏唱对象,其原始天籁之声的风貌,一直保留至今”①.生态世界是东巴艺术得以产生的不竭源泉.“基于摹拟自然的艺术观,东巴舞是自然美和形式美融为一体的舞蹈形式”②.生态世界是艺术得以生发的物质条件,比如生态世界孕育了侗族大歌,如侗族大歌中的“蝉之歌”和侗族河歌就充分说明,生态世界使侗族等少数民族在音乐创作中有了灵感.纳西族为了在辽阔的草原、崇山峻岭的自然环境中生存和传达信息,他们不得不像草原民族那样放声高歌,让悠扬的声音高扬远播,便于人们进行远距离的联系和声音信息的传播.少数民族题材电影《应声阿哥》就反映了景颇族人隔山呼喊的习惯.他们常常和他人相隔一个山头说话,由于距离的阻隔,他们必须要提高嗓门,就这样世世代代利用大山阻隔所造成的回声来传达信息.由此可见,有什么样的地理环境,就有什么样的生活方式,这样的地理环境和生活方式往往也孳生了当地独特的艺术景观,造就了当地人的美感人生.少数民族的美感人生之所以形成,除了当地人接触到的生活艺术外,还有他们素朴自然的生活状态.比如,山歌就离不开大山这一自然环境,侗族河歌也离不开河流这一自然环境.人在大山里唱山歌,跟在歌厅里唱山歌相比,其审美效果判若天渊.在这里,少数民族美感人生是和生态世界对生的、并生的,它是一种自然适宜的人生.这样,大自然本身也成为他们传播信息的媒介,比如土家族的木叶情歌,就是人们通过吹木叶来表达情感的.由此可见,少数民族对大自然的依靠程度很高,天人相生的生态审美观凭此生焉.这就促使少数民族艺术中蕴藏着天然、天化、天放的审美资质和审美元素,从而有效实现了美感人生和生态世界的对生和整生.少数民族对生态世界及人和自然关系有过深沉思索,这些思索循真求美,可以成为中国建构深层生态学的理论资源.比如,“纳西先民这种追求和自然和谐共处,追求人和宇宙同一的观点和对自然的审美意识是有其深沉的哲学基础的.纳西先民早就对自然和人之间的关系有过智性的探索和哲理的思考.从自然崇拜意识上升到对人和自然之间关系的辩证认识”③.不仅是纳西族,像侗族、壮族等少数民族也对人和大自然的关系有理性的认识,这种“认识”往往反映在他们创造的美感人生和少数民族艺术中,成为我们今天建设生态文明的民族文化资源,便于人们从思想观念上反思我们对待大自然的态度.
(二)少数民族对生态世界的诗性把握
少数民族自古以来就对大自然怀有一种特殊的感情,他们从自然中发展了想象力,培育了诗性思维,比如侗族找歌的传说就反映了生态世界对侗族诗性思维的培育.优美的大自然历来是激发人艺术灵感和艺术创造力的天然源泉.白族人认为,他们的祖先是从画眉鸟、花喜鹊、蝴蝶、山泉那里学来唱歌跳舞的本领的.纳西族人把全部的情感性因素都渗透、移注到大自然中去.纳西东巴古典文学这种天构、天态的艺术作品,融神秘性、感性、情感性、神圣性和形象性于一体.在纳西族古典爱情悲剧长诗《鲁般鲁饶》中,悲剧气氛中混合着人依生于大自然、和大自然和谐对话的田园牧歌,我们从中可以读到这样的诗句：
结论：大学硕士与本科少数民族毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写中国第57个民族叫什么方面论文范文。
历史和人生自然生态观
摘要：《念奴娇·赤壁怀古》是一首怀古类的诗词，是豪放派的代表作之一，此词怀古抒情，读起来脍炙人口，底蕴丰厚，意境开阔博大，感慨隐约深沉，起笔包举。
现代传媒对音乐艺术审美教育
摘要：创作、赏析、传播音乐等，都离不开现代传媒在其发展过程中所产生的极其重要的作用，现代传媒的产生与发展对我国当代音乐学的发展产生了巨大的影响，。
过一种有美感人生
有人在网上晒自己家的一日三餐，都是家常吃食，土豆、豆角、茄子，看起来虽然不够美观，但还是挺诱人的。只是这盛菜的器具，也忒寒酸了点，有塑料盆、搪瓷。
观念艺术审美文化表现
摘 要：观念艺术源于20世纪西方，迄今已发展成为中国当代的主流艺术。作为一种“讽喻”或“寓言”的新型艺术形态，观念艺术涉及到如何重审艺术自身以及。