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摘 要：“科学统一”问题可以追溯至古希腊,并一直是西方哲学的重要课题.到了20世纪,逻辑经验主义明确提出将科学统一作为研究纲领和哲学信条,然而,逻辑经验主义的还原主义的科学统一面临诸多困境,一些科学哲学家由此而宣称科学不统一.虽然科学无法通过还原获得统一,但是不能因此而否定科学可以获得一种非还原式的统一,奥托·纽拉特的“百科全书主义”的科学统一思想为此提供了思路.
关键词：科学统一；还原主义；百科全书主义；物理主义
中图分类号：B0 文献标识码：A 文章编号：1004-3160（2016）05-0144-06
纵观科学史,我们可以发现,人类的科学事业一方面致力于发现宇宙中尽可能多的事实,另一方面,又不断地探索着宇宙中纷繁复杂的事实之间的联系性和相关性,也就是说,在科学研究中,科学家们总是有意或无意地在追求着“科学统一（Unity of Science）”.例如,牛顿的伟大功绩就在于把亚里士多德眼中的天上“高贵的”星球运动和地上“低贱的”物体运动“统一”到了相同的运动定律之中.爱因斯坦的一生,可以说是为追求“科学统一”而奋斗的一生,统一相对论和量子力学也成为了爱因斯坦的未竟之志.
如果说科学家对科学统一的追求有可能并非有意而为之的话,那么在哲学史上,则有一大批哲学家明确地、不懈地思索着科学的统一性.接下来,本文将大致地梳理哲学史上主要的科学统一思想,并在评判和审视已有科学统一思想的基础上,提出一种可能的科学统一形式.
一、“科学统一”思想的历史沿革
“科学是否具有统一性”这样的智性探索可以追溯至古希腊的宇宙论,特别是“一和多”的问题——在何种意义上世界以及关于世界的知识是“一”?在这一问题的导向之下,出现了泰勒斯的“万物源于水”、恩培多克勒的“四元素说”、德谟克利特的“原子论”、毕达哥拉斯的“数论”、亚里士多德的“范畴论”等等,这些理论都体现了先哲们对世界以及关于世界的知识的统一性的思索和追求.
在中世纪,基督教一神论成为了西方社会的主流意识形态,在当时的一些神学家和哲学家看来,由于我们的知识是关于世界的反映,而被造的世界受唯一的一位上帝制定的法则统一支配,所以我们的知识也相应地具有统一性.
随着文艺复兴和宗教改革的发生,西方社会开始高扬人的理性,不再盲目地迷信于教会的权威,哲学也渐渐地摆脱了神学的“婢女”的角色,并重新以“求真”为目的.在回归求真精神之后,西方知识界首先在天文学上取得了突破——哥白尼的《天体运行论》的问世标志着近代科学的诞生.面对当时的一系列科学成就,经验主义哲学家弗朗西斯·培根提出,科学对感官经验和归纳法的依赖决定了科学知识有着统一性.理性主义哲学家笛卡尔认为,人类的“知识之树”由三个部分构成,其中,形而上学是“树根”,物理学是“树干”,其它科学是“树枝”,所以,人类的知识就像一棵树一样,构成了一个统一的体系.另一位著名的理性主义哲学家莱布尼兹则力求构造一种理想的具有普遍表征作用的“通用语言”,试图通过语言的统一来达成知识的统一,莱布尼兹认为,有了这样的“通用语言”之后,“所有的推理错误都只成为计算的错误,这样,当争论发生的时候,两位哲学家和两位计算家一样,用不着辩论,只要拿起手中的笔,坐在计算器面前,面对面地说,让我们来计算吧！”[1]P79作为经验主义和理性主义的调和者,康德没有在外部世界中寻求科学知识统一的本体论依据,而是认为人的先验理性决定了科学知识的统一性,康德说道：“根据理性的立法规则,决不能允许我们的各种知识的模式仅仅是一种大杂烩,而必须要形成体系.只有这样,它们才能追求理性的根本目的.据我理解,一种体系就是在一种理念指导下的多种知识模式的统一.”[2]61所以,在康德看来,科学统一的根据源自作为认识主体的人,是人在“为自然立法”.而且康德认为,哲学的一个重要功能就是确定科学统一的程度和范围.
在被誉为“科学的世纪”的19世纪,除了能量守恒定律、细胞学说、进化论这三大发现之外,物理学、化学、生物学、生理学、心理学等领域的重要科学成果层出不穷,然而,在这样的背景下,当时的理论界却出现大量的反启蒙主义观点,如泛灵论、神秘主义等,面对这一状况,恩斯特·马赫（Ernst Mach）一方面强调,应该将形而上学从科学中清除,另一方面则指出,“谁想把各门科学结合为一个整体,谁就必须寻找一种在科学领域内都能坚持的概念,如果我们将整个物质世界分解为一些要素,它们同时也是心理世界的要素,即一般称之为感觉的要素,而且更进一步将一切科学领域内同类要素的结合、联系和相互依存的关系当做科学的惟一的任务,那么,我们就有理由期待在这种概念的基础上形成一种统一的、一元的宇宙结构.”[3]P240作为一名卓越的科学家,马赫本人也是科学统一理想的积极践行者,他总是力图突破专业界限,促进各个学科和部门之间的密切合作.
进入20世纪之后,科学的发展呈现出下列趋势：科学的专业化不断增强,而这使得科学越来越难以被公众理解；在物理学、化学和生物学这样的相对成熟的科学领域,学科分化得越来越细,即便是同一科学门类的相邻学科之间的交流也变得越来越困难；19世纪末和20世纪初,社会科学（比如心理学、经济学、社会学等）和人文学科（比如历史学、语言学、人类学等）相继兴起,并取得了独立的学术地位,然而在本体论和方法论上,它们和自然科学之间似乎有着难以逾越的鸿沟.这样的科学发展状况引起了维也纳的一批聚集在逻辑经验主义旗号下的科学家和哲学家（这批人组成的学术团体被称为“维也纳学派”）的关注和思考.维也纳学派继承了马赫的科学统一理想（特别是马赫对形而上学的拒斥）,吸收了弗雷格（Gottlob Frege）、罗素（Bertrand Russell）和维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的现代逻辑和语言分析方法,并明确地将科学统一作为了自己的研究纲领和哲学信条,为了促进科学统一,他们甚至发起了一场统一科学运动.根据维也纳学派的观点——特别是他们的核心代表人物鲁道夫·卡尔纳普（Rudolf Carnap）,科学的统一即科学语言的统一,而科学语言的统一性就在于,如果一个概念是科学概念,那么其必须能够被还原为观察语言（如“硬”、“薄”、“大”、“小”等）的逻辑构造.[4]P399在卡尔纳普看来,观察语言是意义精确的,中立于理论的,而且有着主体间性,所以,观察语言构成了科学的坚实基础.因此,卡尔纳普提倡的科学统一实际上是关于科学的先验规范.至于科学定律的统一,卡尔纳普并未给出明确的论述,但认为科学语言的统一为科学定律的统一提供了必要的逻辑基础.
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